顯揚大戒論卷第二（凡三篇）
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級至于三級。
不由三級至四級者。
亦無是處。
菩薩具足三種戒已。
欲受菩薩戒。
應當至心以無貪着舍于一切内外之物。
若不能持不具三戒。
終不能得菩薩戒也。
又菩薩善戒經第一雲。
一切戒者。
在家出家所受持者名一切戒。
在家出家戒有三種。
一者戒。
二者受善法戒。
三者為利衆生故行。
雲何名戒。
所謂七衆戒。
比丘比丘尼式叉摩尼沙彌沙彌尼優婆塞優婆夷。
菩薩摩诃薩若欲受持菩薩戒者。
先當淨心受七種戒。
七種戒者。
即是淨心趣菩薩戒。
如世間人欲請大王。
先當淨持所居屋宅。
是七種戒俱是在家出有所受。
菩薩戒者亦複如是。
俱是在家出家所受。
是名為戒（已上經文）又瑜伽論第四十一菩薩地初持瑜伽處戒品雲。
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀。
起如是見立如是論。
菩薩不應聽聲聞乘相應法教。
不應受持不應修學。
菩薩何用于聲聞乘相應法教聽聞受持精勤修學。
是名有犯。
有所違越。
是染違犯。
何以故。
菩薩尚于外道書論精勤研究。
況于佛語。
無違犯者。
為令一向習小法者舍彼欲故作如是說。
準此等經論者。
必應先受七種戒後受菩薩戒。
何故令建立直往菩薩以為寂勝。
今釋雲。
泛言菩薩有兩種差。
一者漸次。
二者直往。
彼經文意。
且約漸次菩薩明義。
今據直往菩薩明義。
故雲不應讀誦聲聞經法等也。
問。
漸次直往兩種菩薩終同獲得阿耨菩提無上佛果者。
何必偏受菩薩戒。
答。
漸次菩薩雖發菩提心。
而與小乘同戒行故。
終為聲聞熏習所牽得小鈍智。
退無上智破壞不成。
故上文雲。
羊乘行菩薩。
如是之人住聲聞乘攝聲聞乘種善根行。
聲聞所牽故。
得鈍智退無上智道。
如是菩薩修菩提心慧根。
而複後時住聲聞智種善根行。
則還愚鈍破壞不成。
是故直往菩薩不與小乘同住止。
等不受小乘經法律等。
直爾得受菩薩大戒。
又大智度論第九十雲。
若阿羅漢住淨佛國土受法性身。
如是應疾得作佛。
何以言迂回稽留。
答曰。
是人着小乘因緣舍衆生舍佛道。
又複虛言得道。
以是因緣故。
雖不受生死苦惱。
于菩薩根鈍。
不能疾成佛道。
不如直往菩薩（已上經文）是故直往菩薩全不用受聲聞戒也。
問。
彼經既雲。
若菩薩言。
不應受聲聞戒。
不應讀聲聞經。
何以故。
聲聞經律不能利益諸衆生故。
若作是言犯重。
直行菩薩不受聲聞戒者。
豈不犯重耶。
答。
先既陳說。
彼經且約漸次菩薩而作是說。
非是直往菩薩之分。
若有漸次人不許受讀聲聞戒經。
如汝所問。
必應犯重。
漸次菩薩尚為貪着小乘經律者。
律不許受聲聞戒律。
何況直往菩薩豈為受哉。
又大般涅槃經等三十雲。
是大涅槃微妙經典亦複如是。
有八不可思議。
一漸漸深。
所謂五戒十戒二百五十戒菩薩戒須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛果菩薩果阿耨多羅三藐三菩提果。
是涅槃經說是等法。
是名漸漸深。
是故此經名漸漸深。
二者深難得底。
如來世尊不生不滅。
不得阿耨多羅三藐三菩提。
不轉法輪。
不食不受不行惠施。
是故名為常樂我淨。
一切衆生悉有佛性。
佛性非色不離色。
非受想行識乃至不離識。
是常可見。
了因非作因。
是故名深（已上經文）今此等文義當漸次及以直往。
何者。
從五戒乃至菩薩戒。
從須陀洹果乃至阿耨菩提果。
如是次第從淺至深故。
義當漸次也。
次言深難得底者。
如佛所悟直爾得入色心諸法實際。
故義當直往也。
如來世尊不生不滅者。
是如來身業善也。
不得阿耨菩提者。
是如來意業善也。
不轉法輪等者。
是如來口業善也。
不行惠施者。
是如來饒益有情戒等善也。
意謂。
如來世尊所有三種戒善皆悉安住真如法位。
終日動作終日不動作。
故雲不生不滅不得不轉不行等。
所行之事能行之者俱是法界。
無彼此想。
雖無二相不礙二事。
名為寶戒也。
言一切衆生悉有佛性等者。
是約衆生明有佛性寶戒。
何以得知佛性是戒。
梵網經雲。
複從天王宮下至閻浮提菩提樹下。
為此地上一切衆生凡夫癡闇之人。
說本盧舍那佛心地中初發心中常所誦一戒光明金剛寶戒。
是一切佛本源。
一切菩薩本源。
佛性種子。
一切衆生皆有佛性。
一切意識色心是情是心皆入佛性戒中。
當當常有因故。
有當當常住法身者。
此即其文也。
一切衆生皆有陰故。
一切衆生悉有佛性。
若随倒想。
陰非佛性。
故雲佛性非色乃至非識。
若随佛智。
陰即法界故。
雲佛性非離色乃至非離識等。
如是妙法凡夫二乘及偏菩薩難解難知。
但是諸佛所知之境。
故雲深難得底。
若諸菩薩受是諸佛金剛寶戒者。
疾得成就大菩提果。
是故不用聲聞小戒。
但授三世諸佛菩薩成佛大戒。
以為直往戒。
是義應知也次引梵網經者。
彼經心地法門品雲。
若佛子心背大乘常住經律言非佛說。
而受持二乘聲聞外道惡見一切禁戒邪見經律者。
犯輕垢罪（乃至又雲）若佛子自佛弟子及外道惡人六親一切善知識。
應一一教受持大乘經律。
教解義理使發菩提心十發趣心十長養心十金剛心。
一一解其次第法用。
而菩薩以惡心嗔心橫教二乘聲聞戒經律外道邪見論等。
犯輕垢罪（乃至又雲）若佛子有佛經律大乘法正見正性正法身。
而不能勤學修習而舍七寶。
反學邪見二乘外道俗典阿毗昙雜律書記。
是斷佛性障道因緣。
非行菩薩道。
若故作者犯輕垢罪（乃至又雲）若佛子護持禁戒。
行住坐卧日夜六時讀誦是戒。
猶如金剛。
如帶持浮囊欲度大海。
如草系。
比丘常生大乘信。
自知我是未成之佛。
諸佛是已成之佛。
發菩提心念念不去心。
若起一念二乘外道心者。
犯輕垢罪（已上經文） 論曰。
此等文顯示直往菩薩不用二乘小戒也。
初文制止心背大乘常住經律而受持二乘聲聞外道惡見一切禁戒。
次文制止不令一切人受持大乘經律。
橫教二乘聲聞戒經律等。
次文制止有大乘律而不能勤學修習。
反學邪見二乘外道阿毗昙雜律書記。
後文制止起一念二乘外道心也。
如來世尊如是殷勤制止諸執小輩偏執小戒壞亂三世諸佛成佛大戒也 次引大智論者。
論第二十七雲。
問曰。
入法位中過老病死。
及斷諸結使破三惡道等。
如先說。
何以故但說過聲聞辟支佛地亦住種種功德。
何以故但說住阿鞞跋緻地。
答曰。
舍諸惡事得諸功德。
後當次第說。
及所住功德諸法當須次第。
不可一時頓說。
複次菩薩初發意時。
所可怖畏無過聲聞辟支佛地。
正使堕地獄。
無如是怖畏。
不永破大乘道故。
阿羅漢辟支佛于此大乘以為永滅譬如空地有樹。
名舍摩梨。
觚枝廣大衆鳥集宿。
一鴿後至住一枝上。
其枝及觚即時押折。
澤神問樹神。
大鳥雕鹫皆能住持。
何至小鳥便不自勝。
樹神答言。
此鳥從我怨家尼俱盧樹上來。
食彼樹果來栖我上。
必當放糞。
子堕地者。
惡樹複生為害必大。
以是故于此一鴿大懷憂愁。
甯舍一枝所全者大。
菩薩摩诃薩亦如是。
于諸外道摩衆及諸結使惡業。
無如是畏如阿羅漢辟支佛。
何以故。
聲聞辟支佛于菩薩邊亦如彼鴿。
壞敗大乘心永滅佛乘。
以是故但說過聲聞辟支佛地。
住阿鞞跋緻地者。
從初發意已來。
常喜樂住阿鞞跋緻地。
聞諸菩薩多退轉故。
發意時作願。
何時當得過聲聞辟支佛地住阿鞞跋緻地。
以是故說住阿鞞跋緻地。
問曰。
何等是阿鞞跋緻地。
答曰。
若菩薩能觀一切法不生不滅不不生不不滅不共非不共。
如是觀諸法。
于三界得脫。
不以空不以非空。
一心信忍十方諸佛所用實相智慧。
無能壞無能動者。
是名無生忍法。
無生忍法即是阿鞞跋緻地。
複次入菩薩位是阿鞞跋緻地。
過聲聞辟支佛地亦名阿鞞跋緻地（已上論文） 論曰。
此文獨顯小乘是大乘之怨家。
故此文雲。
菩薩初發意時所可怖畏。
無過聲聞辟支佛地。
正使随地獄。
無如是怖畏。
不永破大乘道故。
阿羅漢辟支佛于此大乘以為永滅。
譬如尼俱盧樹為舍摩梨樹之怨家。
所以菩薩怖小乘者。
若暫小乘而共宿者。
壞敗大乘心永滅佛乘故。
具在論文。
冀細披之。
直往菩薩豈以怨家戒為心地戒哉也。
非但如來殷勤制止。
龍樹菩薩亦立此制。
應以謹慎。
是故法華經雲。
又不親近求聲聞比丘比丘尼優婆塞優婆夷。
亦不問訊。
若于房中若經行處。
若在講堂中不共住止。
或時來者随宜說法。
無所怖求。
又雲。
不由三級至四級者。
亦無是處。
菩薩具足三種戒已。
欲受菩薩戒。
應當至心以無貪着舍于一切内外之物。
若不能持不具三戒。
終不能得菩薩戒也。
又菩薩善戒經第一雲。
一切戒者。
在家出家所受持者名一切戒。
在家出家戒有三種。
一者戒。
二者受善法戒。
三者為利衆生故行。
雲何名戒。
所謂七衆戒。
比丘比丘尼式叉摩尼沙彌沙彌尼優婆塞優婆夷。
菩薩摩诃薩若欲受持菩薩戒者。
先當淨心受七種戒。
七種戒者。
即是淨心趣菩薩戒。
如世間人欲請大王。
先當淨持所居屋宅。
是七種戒俱是在家出有所受。
菩薩戒者亦複如是。
俱是在家出家所受。
是名為戒（已上經文）又瑜伽論第四十一菩薩地初持瑜伽處戒品雲。
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀。
起如是見立如是論。
菩薩不應聽聲聞乘相應法教。
不應受持不應修學。
菩薩何用于聲聞乘相應法教聽聞受持精勤修學。
是名有犯。
有所違越。
是染違犯。
何以故。
菩薩尚于外道書論精勤研究。
況于佛語。
無違犯者。
為令一向習小法者舍彼欲故作如是說。
準此等經論者。
必應先受七種戒後受菩薩戒。
何故令建立直往菩薩以為寂勝。
今釋雲。
泛言菩薩有兩種差。
一者漸次。
二者直往。
彼經文意。
且約漸次菩薩明義。
今據直往菩薩明義。
故雲不應讀誦聲聞經法等也。
問。
漸次直往兩種菩薩終同獲得阿耨菩提無上佛果者。
何必偏受菩薩戒。
答。
漸次菩薩雖發菩提心。
而與小乘同戒行故。
終為聲聞熏習所牽得小鈍智。
退無上智破壞不成。
故上文雲。
羊乘行菩薩。
如是之人住聲聞乘攝聲聞乘種善根行。
聲聞所牽故。
得鈍智退無上智道。
如是菩薩修菩提心慧根。
而複後時住聲聞智種善根行。
則還愚鈍破壞不成。
是故直往菩薩不與小乘同住止。
等不受小乘經法律等。
直爾得受菩薩大戒。
又大智度論第九十雲。
若阿羅漢住淨佛國土受法性身。
如是應疾得作佛。
何以言迂回稽留。
答曰。
是人着小乘因緣舍衆生舍佛道。
又複虛言得道。
以是因緣故。
雖不受生死苦惱。
于菩薩根鈍。
不能疾成佛道。
不如直往菩薩（已上經文）是故直往菩薩全不用受聲聞戒也。
問。
彼經既雲。
若菩薩言。
不應受聲聞戒。
不應讀聲聞經。
何以故。
聲聞經律不能利益諸衆生故。
若作是言犯重。
直行菩薩不受聲聞戒者。
豈不犯重耶。
答。
先既陳說。
彼經且約漸次菩薩而作是說。
非是直往菩薩之分。
若有漸次人不許受讀聲聞戒經。
如汝所問。
必應犯重。
漸次菩薩尚為貪着小乘經律者。
律不許受聲聞戒律。
何況直往菩薩豈為受哉。
又大般涅槃經等三十雲。
是大涅槃微妙經典亦複如是。
有八不可思議。
一漸漸深。
所謂五戒十戒二百五十戒菩薩戒須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛果菩薩果阿耨多羅三藐三菩提果。
是涅槃經說是等法。
是名漸漸深。
是故此經名漸漸深。
二者深難得底。
如來世尊不生不滅。
不得阿耨多羅三藐三菩提。
不轉法輪。
不食不受不行惠施。
是故名為常樂我淨。
一切衆生悉有佛性。
佛性非色不離色。
非受想行識乃至不離識。
是常可見。
了因非作因。
是故名深（已上經文）今此等文義當漸次及以直往。
何者。
從五戒乃至菩薩戒。
從須陀洹果乃至阿耨菩提果。
如是次第從淺至深故。
義當漸次也。
次言深難得底者。
如佛所悟直爾得入色心諸法實際。
故義當直往也。
如來世尊不生不滅者。
是如來身業善也。
不得阿耨菩提者。
是如來意業善也。
不轉法輪等者。
是如來口業善也。
不行惠施者。
是如來饒益有情戒等善也。
意謂。
如來世尊所有三種戒善皆悉安住真如法位。
終日動作終日不動作。
故雲不生不滅不得不轉不行等。
所行之事能行之者俱是法界。
無彼此想。
雖無二相不礙二事。
名為寶戒也。
言一切衆生悉有佛性等者。
是約衆生明有佛性寶戒。
何以得知佛性是戒。
梵網經雲。
複從天王宮下至閻浮提菩提樹下。
為此地上一切衆生凡夫癡闇之人。
說本盧舍那佛心地中初發心中常所誦一戒光明金剛寶戒。
是一切佛本源。
一切菩薩本源。
佛性種子。
一切衆生皆有佛性。
一切意識色心是情是心皆入佛性戒中。
當當常有因故。
有當當常住法身者。
此即其文也。
一切衆生皆有陰故。
一切衆生悉有佛性。
若随倒想。
陰非佛性。
故雲佛性非色乃至非識。
若随佛智。
陰即法界故。
雲佛性非離色乃至非離識等。
如是妙法凡夫二乘及偏菩薩難解難知。
但是諸佛所知之境。
故雲深難得底。
若諸菩薩受是諸佛金剛寶戒者。
疾得成就大菩提果。
是故不用聲聞小戒。
但授三世諸佛菩薩成佛大戒。
以為直往戒。
是義應知也次引梵網經者。
彼經心地法門品雲。
若佛子心背大乘常住經律言非佛說。
而受持二乘聲聞外道惡見一切禁戒邪見經律者。
犯輕垢罪（乃至又雲）若佛子自佛弟子及外道惡人六親一切善知識。
應一一教受持大乘經律。
教解義理使發菩提心十發趣心十長養心十金剛心。
一一解其次第法用。
而菩薩以惡心嗔心橫教二乘聲聞戒經律外道邪見論等。
犯輕垢罪（乃至又雲）若佛子有佛經律大乘法正見正性正法身。
而不能勤學修習而舍七寶。
反學邪見二乘外道俗典阿毗昙雜律書記。
是斷佛性障道因緣。
非行菩薩道。
若故作者犯輕垢罪（乃至又雲）若佛子護持禁戒。
行住坐卧日夜六時讀誦是戒。
猶如金剛。
如帶持浮囊欲度大海。
如草系。
比丘常生大乘信。
自知我是未成之佛。
諸佛是已成之佛。
發菩提心念念不去心。
若起一念二乘外道心者。
犯輕垢罪（已上經文） 論曰。
此等文顯示直往菩薩不用二乘小戒也。
初文制止心背大乘常住經律而受持二乘聲聞外道惡見一切禁戒。
次文制止不令一切人受持大乘經律。
橫教二乘聲聞戒經律等。
次文制止有大乘律而不能勤學修習。
反學邪見二乘外道阿毗昙雜律書記。
後文制止起一念二乘外道心也。
如來世尊如是殷勤制止諸執小輩偏執小戒壞亂三世諸佛成佛大戒也 次引大智論者。
論第二十七雲。
問曰。
入法位中過老病死。
及斷諸結使破三惡道等。
如先說。
何以故但說過聲聞辟支佛地亦住種種功德。
何以故但說住阿鞞跋緻地。
答曰。
舍諸惡事得諸功德。
後當次第說。
及所住功德諸法當須次第。
不可一時頓說。
複次菩薩初發意時。
所可怖畏無過聲聞辟支佛地。
正使堕地獄。
無如是怖畏。
不永破大乘道故。
阿羅漢辟支佛于此大乘以為永滅譬如空地有樹。
名舍摩梨。
觚枝廣大衆鳥集宿。
一鴿後至住一枝上。
其枝及觚即時押折。
澤神問樹神。
大鳥雕鹫皆能住持。
何至小鳥便不自勝。
樹神答言。
此鳥從我怨家尼俱盧樹上來。
食彼樹果來栖我上。
必當放糞。
子堕地者。
惡樹複生為害必大。
以是故于此一鴿大懷憂愁。
甯舍一枝所全者大。
菩薩摩诃薩亦如是。
于諸外道摩衆及諸結使惡業。
無如是畏如阿羅漢辟支佛。
何以故。
聲聞辟支佛于菩薩邊亦如彼鴿。
壞敗大乘心永滅佛乘。
以是故但說過聲聞辟支佛地。
住阿鞞跋緻地者。
從初發意已來。
常喜樂住阿鞞跋緻地。
聞諸菩薩多退轉故。
發意時作願。
何時當得過聲聞辟支佛地住阿鞞跋緻地。
以是故說住阿鞞跋緻地。
問曰。
何等是阿鞞跋緻地。
答曰。
若菩薩能觀一切法不生不滅不不生不不滅不共非不共。
如是觀諸法。
于三界得脫。
不以空不以非空。
一心信忍十方諸佛所用實相智慧。
無能壞無能動者。
是名無生忍法。
無生忍法即是阿鞞跋緻地。
複次入菩薩位是阿鞞跋緻地。
過聲聞辟支佛地亦名阿鞞跋緻地（已上論文） 論曰。
此文獨顯小乘是大乘之怨家。
故此文雲。
菩薩初發意時所可怖畏。
無過聲聞辟支佛地。
正使随地獄。
無如是怖畏。
不永破大乘道故。
阿羅漢辟支佛于此大乘以為永滅。
譬如尼俱盧樹為舍摩梨樹之怨家。
所以菩薩怖小乘者。
若暫小乘而共宿者。
壞敗大乘心永滅佛乘故。
具在論文。
冀細披之。
直往菩薩豈以怨家戒為心地戒哉也。
非但如來殷勤制止。
龍樹菩薩亦立此制。
應以謹慎。
是故法華經雲。
又不親近求聲聞比丘比丘尼優婆塞優婆夷。
亦不問訊。
若于房中若經行處。
若在講堂中不共住止。
或時來者随宜說法。
無所怖求。
又雲。
