一乘要決卷下（大文第六遮無性有情執之下）
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思擇。
是故不可執帶權大乘。
難顯實一乘（瑜伽不述法華。
并有随宜說。
如第五門已廣分别）。
六一師雲。
攝論雲。
具障而阙因。
諸佛不自在。
無性釋曰。
具障。
謂煩惱業異熟。
阙因。
謂無涅槃因（雲雲）。
此義雲何。
答。
寶雲。
世親釋雲。
在此位中。
諸佛不自在。
故知。
出此位已。
佛自在也。
故知。
不是未來諸佛亦不自在（雲雲）。
問。
一師難雲。
汝執非理。
所以者何。
不知暫時永無闡提之差别。
又雲。
攝論文亦不同佛地論說畢竟闡提。
不通暫時。
何以得知。
唐攝論第十雲。
謂諸有情。
有業等障。
名為具障。
由具障故。
雖無量佛出現于世。
不能令彼得般涅槃。
諸佛于彼無有自在。
若諸有情無涅槃法。
名為阙因。
此意說彼無涅槃因。
無種性故。
諸佛于彼無有自在。
準此論文。
具障阙因者。
唯約畢竟闡提而說（雲雲）。
此義雲何。
答。
一師釋其意未了。
為是一釋。
為二釋。
若一釋者。
所引二攝論。
其意各别。
何用一釋耶。
加之。
不知暫時。
永無等者。
似約暫時。
釋寶所引世親文也。
又雲。
攝論文等者。
約畢竟闡提釋也。
若由此故為二釋者。
二本攝論文雖少異。
其理應一。
何作二釋。
名有其過。
于畢竟無性。
佛最無自在。
何不出彼。
但出暫時（難初釋）其業等障。
理必有盡。
無種性障。
亦應如是。
一文合說無自在故。
不爾論文便成不了（難次釋）。
故知。
此文依無量時。
名為無性。
佛無自在。
若作此釋。
二論無違。
七寶公雲。
一切有情。
皆當成佛者。
諸佛功德。
當有盡。
無所度故。
即違所說。
如來功德。
常無斷盡。
不應無益常住世間。
本為度生。
求佛果故。
答。
衆生無邊。
佛德無盡。
并是佛說。
因何偏信。
若總信者。
此難自消。
衆生不可盡。
佛德亦無窮（已上）。
問。
法相師雲。
有性衆生。
皆應入滅。
無性有情。
常留生死故。
衆生無盡（雲雲）。
此義雲何。
答。
大般若經。
說無量衆生。
雖入涅槃。
而衆生界。
無減少義雲。
以諸有情皆無所有性遠離故。
彼從本來不可得。
故大論六十四雲。
若實有衆生。
實有減少者。
諸佛應有減衆生罪。
若衆生實空。
和合因緣。
有假名衆生。
故無有定相。
是故爾所佛度衆生。
實無減少。
若不度亦不增（已上）。
經論俱不言無性有情在故不減。
但如寶釋。
可總信耳。
若不爾者。
後佛功德。
猶有減少。
不如前佛演說無漏深廣正法度衆生故（有量。
雲雲）。
八天台涅槃玄義記雲。
東晉大德沙門道生法師。
即什公學徒上首。
時屬晉末宋初。
傳化江左。
講諸經論。
未見涅槃經大部。
懸說衆生悉有佛性。
時有智勝法師。
講顯公所譯六卷泥洹經。
說一闡提定不成佛。
宋朝大德。
盛宗此義。
聞生所說鹹有佛性。
衆共瞋嫌。
智與生公。
數論此義。
智屢被屈。
進狀奏聞。
徹于宋主。
表雲。
後生小僧。
全無學識。
辄事胸臆。
乖越經宗。
若縱流傳。
誤後學者。
今以表奏請。
擯入山。
王依奏谪居蘇州虎丘寺。
其後宋朝道俗衆。
共披尋大經（涅槃廣本。
擯後傳至）。
鹹歎雲。
生公妙釋幽冥。
善會圓宗。
即以表陳。
宋主驚歎。
發使迎生。
生披經廣本。
略叙疏義。
衆請宣揚。
開經之朝。
宋城道俗五千餘人。
鹹集講會。
生升座已。
便令都講偏唱經文三十餘段說一闡提有佛性。
于是便立一切衆生至一闡提有佛性義。
命衆論議。
竟無一人申論道者。
便辭衆曰。
良以此經本未至。
道生由斯忍死來久。
今幸得符契。
言無謬誤。
不惑衆僧。
即奉辭願善流布。
言訖于高座庵從沒化。
時人号生。
為忍死菩薩（已上）泰法師雲。
羅什法師。
親從西國曆事聽受。
知佛性義不遍有情。
道生既羅什學徒。
公違什師。
立諸衆生皆有佛性。
故什法師。
集衆羯磨。
擯出道生。
道生去後。
什師尚在（雲雲）。
義榮法師。
彈泰師雲。
按隋朝費長房年錄雲。
羅什僞秦姚興弘始十一年。
東晉安帝義熙四年戊申死。
然竺道生被擯。
宋文帝時也。
如此羅什死後十六年。
方至文帝。
如何得言羅什未死道生見擯。
又如君言。
道生見擯。
謂當道理。
道生傳雲。
見擯之時。
法師誓言。
我所說不合理者。
願于現身。
得疠病等。
若不乖理。
願執麈尾而終。
後經文來至。
如願而死（雲雲）。
海西玄隆師義章引此事。
大途同義榮師。
然誓言與榮師記異。
謂若我所說違正理者。
是我見身便入地獄。
若順正理。
不離高座。
而取命終（雲雲）。
大文第七。
辨佛性差别者。
有四。
初斥法相法爾無漏種子。
二詳瑜伽真如所緣緣種子。
三辨寶公三番佛性。
四明天台三因佛性。
第一斥法相法爾無漏種者。
問。
法相宗意。
依無始來法爾無漏種子有無。
立五種性。
此義雲何。
答。
天竺震旦諸師。
不許法爾無漏種子。
至下門當知。
若無法爾無漏種子。
如何瑜伽五十七雲。
問。
生那落迦。
成就幾根。
答。
八現行種子。
皆得成就。
除三所餘或成就或不成就。
三（三無漏根）約現行不成就。
約種子或成就。
謂涅槃法。
或不成就。
謂不般涅槃法（乃至）于一向苦傍生餓鬼。
當知亦爾（已上）彼論豈非許有法爾無漏種子。
答。
寶師雲。
有涅槃法解脫分等。
定得涅槃。
決定當得三無漏根。
因中說果。
名為無漏。
如涅槃經說。
有乳有酪。
以定得故。
衆生佛性。
亦複如是。
然說乳中先無酪性。
優婆塞戒經雲。
和合石因緣故而得有金。
若說石中先有金性。
是名外道。
菩薩種性亦複如是。
善業因緣。
發菩提心。
名菩薩性。
若說衆生有菩薩性。
是名外道。
故知。
瑜伽同二經說。
不同外道（已上所引。
優婆塞戒經第一卷文。
取意耳）今謂。
此釋論文難消。
彼論之例。
無性有情。
名不般涅槃法。
有性有情。
名般涅槃法。
不約解脫分位前後。
又論既雲地獄成就無漏種子。
設雖決定當得涅槃。
若現在
是故不可執帶權大乘。
難顯實一乘（瑜伽不述法華。
并有随宜說。
如第五門已廣分别）。
六一師雲。
攝論雲。
具障而阙因。
諸佛不自在。
無性釋曰。
具障。
謂煩惱業異熟。
阙因。
謂無涅槃因（雲雲）。
此義雲何。
答。
寶雲。
世親釋雲。
在此位中。
諸佛不自在。
故知。
出此位已。
佛自在也。
故知。
不是未來諸佛亦不自在（雲雲）。
問。
一師難雲。
汝執非理。
所以者何。
不知暫時永無闡提之差别。
又雲。
攝論文亦不同佛地論說畢竟闡提。
不通暫時。
何以得知。
唐攝論第十雲。
謂諸有情。
有業等障。
名為具障。
由具障故。
雖無量佛出現于世。
不能令彼得般涅槃。
諸佛于彼無有自在。
若諸有情無涅槃法。
名為阙因。
此意說彼無涅槃因。
無種性故。
諸佛于彼無有自在。
準此論文。
具障阙因者。
唯約畢竟闡提而說（雲雲）。
此義雲何。
答。
一師釋其意未了。
為是一釋。
為二釋。
若一釋者。
所引二攝論。
其意各别。
何用一釋耶。
加之。
不知暫時。
永無等者。
似約暫時。
釋寶所引世親文也。
又雲。
攝論文等者。
約畢竟闡提釋也。
若由此故為二釋者。
二本攝論文雖少異。
其理應一。
何作二釋。
名有其過。
于畢竟無性。
佛最無自在。
何不出彼。
但出暫時（難初釋）其業等障。
理必有盡。
無種性障。
亦應如是。
一文合說無自在故。
不爾論文便成不了（難次釋）。
故知。
此文依無量時。
名為無性。
佛無自在。
若作此釋。
二論無違。
七寶公雲。
一切有情。
皆當成佛者。
諸佛功德。
當有盡。
無所度故。
即違所說。
如來功德。
常無斷盡。
不應無益常住世間。
本為度生。
求佛果故。
答。
衆生無邊。
佛德無盡。
并是佛說。
因何偏信。
若總信者。
此難自消。
衆生不可盡。
佛德亦無窮（已上）。
問。
法相師雲。
有性衆生。
皆應入滅。
無性有情。
常留生死故。
衆生無盡（雲雲）。
此義雲何。
答。
大般若經。
說無量衆生。
雖入涅槃。
而衆生界。
無減少義雲。
以諸有情皆無所有性遠離故。
彼從本來不可得。
故大論六十四雲。
若實有衆生。
實有減少者。
諸佛應有減衆生罪。
若衆生實空。
和合因緣。
有假名衆生。
故無有定相。
是故爾所佛度衆生。
實無減少。
若不度亦不增（已上）。
經論俱不言無性有情在故不減。
但如寶釋。
可總信耳。
若不爾者。
後佛功德。
猶有減少。
不如前佛演說無漏深廣正法度衆生故（有量。
雲雲）。
八天台涅槃玄義記雲。
東晉大德沙門道生法師。
即什公學徒上首。
時屬晉末宋初。
傳化江左。
講諸經論。
未見涅槃經大部。
懸說衆生悉有佛性。
時有智勝法師。
講顯公所譯六卷泥洹經。
說一闡提定不成佛。
宋朝大德。
盛宗此義。
聞生所說鹹有佛性。
衆共瞋嫌。
智與生公。
數論此義。
智屢被屈。
進狀奏聞。
徹于宋主。
表雲。
後生小僧。
全無學識。
辄事胸臆。
乖越經宗。
若縱流傳。
誤後學者。
今以表奏請。
擯入山。
王依奏谪居蘇州虎丘寺。
其後宋朝道俗衆。
共披尋大經（涅槃廣本。
擯後傳至）。
鹹歎雲。
生公妙釋幽冥。
善會圓宗。
即以表陳。
宋主驚歎。
發使迎生。
生披經廣本。
略叙疏義。
衆請宣揚。
開經之朝。
宋城道俗五千餘人。
鹹集講會。
生升座已。
便令都講偏唱經文三十餘段說一闡提有佛性。
于是便立一切衆生至一闡提有佛性義。
命衆論議。
竟無一人申論道者。
便辭衆曰。
良以此經本未至。
道生由斯忍死來久。
今幸得符契。
言無謬誤。
不惑衆僧。
即奉辭願善流布。
言訖于高座庵從沒化。
時人号生。
為忍死菩薩（已上）泰法師雲。
羅什法師。
親從西國曆事聽受。
知佛性義不遍有情。
道生既羅什學徒。
公違什師。
立諸衆生皆有佛性。
故什法師。
集衆羯磨。
擯出道生。
道生去後。
什師尚在（雲雲）。
義榮法師。
彈泰師雲。
按隋朝費長房年錄雲。
羅什僞秦姚興弘始十一年。
東晉安帝義熙四年戊申死。
然竺道生被擯。
宋文帝時也。
如此羅什死後十六年。
方至文帝。
如何得言羅什未死道生見擯。
又如君言。
道生見擯。
謂當道理。
道生傳雲。
見擯之時。
法師誓言。
我所說不合理者。
願于現身。
得疠病等。
若不乖理。
願執麈尾而終。
後經文來至。
如願而死（雲雲）。
海西玄隆師義章引此事。
大途同義榮師。
然誓言與榮師記異。
謂若我所說違正理者。
是我見身便入地獄。
若順正理。
不離高座。
而取命終（雲雲）。
大文第七。
辨佛性差别者。
有四。
初斥法相法爾無漏種子。
二詳瑜伽真如所緣緣種子。
三辨寶公三番佛性。
四明天台三因佛性。
第一斥法相法爾無漏種者。
問。
法相宗意。
依無始來法爾無漏種子有無。
立五種性。
此義雲何。
答。
天竺震旦諸師。
不許法爾無漏種子。
至下門當知。
若無法爾無漏種子。
如何瑜伽五十七雲。
問。
生那落迦。
成就幾根。
答。
八現行種子。
皆得成就。
除三所餘或成就或不成就。
三（三無漏根）約現行不成就。
約種子或成就。
謂涅槃法。
或不成就。
謂不般涅槃法（乃至）于一向苦傍生餓鬼。
當知亦爾（已上）彼論豈非許有法爾無漏種子。
答。
寶師雲。
有涅槃法解脫分等。
定得涅槃。
決定當得三無漏根。
因中說果。
名為無漏。
如涅槃經說。
有乳有酪。
以定得故。
衆生佛性。
亦複如是。
然說乳中先無酪性。
優婆塞戒經雲。
和合石因緣故而得有金。
若說石中先有金性。
是名外道。
菩薩種性亦複如是。
善業因緣。
發菩提心。
名菩薩性。
若說衆生有菩薩性。
是名外道。
故知。
瑜伽同二經說。
不同外道（已上所引。
優婆塞戒經第一卷文。
取意耳）今謂。
此釋論文難消。
彼論之例。
無性有情。
名不般涅槃法。
有性有情。
名般涅槃法。
不約解脫分位前後。
又論既雲地獄成就無漏種子。
設雖決定當得涅槃。
若現在
