一乘要決卷上（盡第三門）
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處。
悉到佛地。
問。
若爾。
三人為是誰耶。
答。
寶公所釋。
望經文相。
雖不可明了。
于理無違。
此釋意雲。
佛種性外。
三種之人。
畢竟皆得如來法身。
今加解雲。
一切受學三乘教者。
名三種人。
彼不定性。
類接其中。
不同第四獨名三人。
問。
經雲。
彼三種人。
離煩惱障熏習得清淨（雲雲）若三乘性。
名三種人。
豈佛種性。
先離煩惱。
答。
經文總舉。
非言先離煩惱障也。
況複天台。
雲三乘先離界内惑耶。
或複既雲煩惱障熏習。
故知。
是所知障。
如山家雲。
舊經論呼所知障。
皆名習氣。
或可彼經設雖不許定性二乘成佛。
望天台意。
亦無有失。
謂本不許法華以前。
顯露授記二乘聖故。
故法華記第三雲。
雖楞伽方等。
有記小之言。
楞伽乃密對菩薩。
方等為斥奪聲聞。
又弘決第六雲。
今之法華。
是顯露記。
不同方等隐密與記。
若據斯理。
淨名大品。
皆應有之。
何獨楞伽（已上。
準此應知。
餘經所說二乘作佛是秘密說。
然引助成法華無失）。
問。
因論生論。
一師釋楞伽經諸乘已雲。
此三乘中。
二乘所舍。
非所求乘。
其如來乘。
此所求乘。
非所舍乘。
豈稱方便耶。
古師不知此意。
妄執雲三乘方便。
一乘真實。
以立四車故。
名癡人也（義鏡要略第七卷）。
又雲。
若破前牛。
後别與牛。
二牛何别（佛性略抄）。
此義雲何。
答。
以立四車。
故名癡人者。
猶如外道。
指佛為癡人。
謂幼童所好。
但是小車。
不玩大車。
故有四車。
汝若明敏。
聞之應信。
如見鞭影。
則得正路。
若猶不了。
當廣顯示。
宅中所樂。
門外所與。
二種牛車。
其體不同。
此并羊鹿。
豈非四耶。
且以兩三義。
明牛車差别。
一樂不樂異。
謂諸子幼稚。
未有所識。
尚未覺知。
何者是火。
何者為舍。
以衣裓幾案救之應堕落。
其玩好具。
理應小車。
輪不盈尺。
牛不過掌。
回轉容易。
進止自由。
宅中所樂。
唯在此車。
門外所與。
大白牛車。
其車高廣。
非幼童玩好。
其牛多力。
非幼童進退。
然經偈雲。
大牛之車者。
望彼幼童情。
謂假名大牛。
非實大也。
汝不見。
世間嬰兒。
能牽小車。
遊戲玩好。
何處稚子。
玩好大車。
二能所持異。
謂本所樂者。
子能持車。
故雲玩好之具。
後所與者。
車能持子。
故雲乘是寶車。
三情非情異。
謂本所樂車。
駕以木牛。
後所與車。
駕以實牛。
如瑜伽四十六雲。
譬如王子或長者子。
生育已來。
未出王宮長者内室。
王及長者。
各為幼童。
假作種種諸戲樂具。
鹿車牛車馬車象車。
而賜與之。
爾時王子及長者子。
用為嬉戲。
歡娛遊供。
即于如是假所造作。
鹿牛馬象。
發起真實鹿想牛想馬想象想（乃至）複于後時。
王及長者。
知子轉大。
從内宮室。
引出外遊。
示其真實鹿牛馬象。
時彼見已。
内自發生如實慧解。
此為實義鹿車牛車馬車象車（已上）。
以此準知。
稚子玩好。
是木牛車。
門外大車。
是實牛車（瑜伽非釋法華經。
今但取木牛實牛喻。
不取餘義）譬說有四。
法亦應爾。
故華嚴等明四乘法。
教理既明。
豈不信受。
若猶不信。
是不可治人。
既失本心。
不能現益矣。
問。
若于牛車立假實者。
羊鹿亦爾。
合有六車。
答。
大有權實。
故言二牛。
二乘唯權故。
各一車。
況複此難佛語。
非難我義。
經文既說。
樂三與一。
不應于中生此異覺。
問。
經雲。
餘二則非真。
息處故說二。
故知。
唯有方便二乘。
不應别立方便大乘。
故二牛車。
理不應然。
答。
我今所立二種大機。
同求佛果。
不同小乘求偏小果。
然有偏圓權實差别。
由此義故。
或時為一總有三乘。
或時别立總有四乘。
今探幽緻而立四乘。
非一向遮總立三乘。
況複二種牛車。
是本所诤。
彼義既成立二大乘。
亦成木牛之車。
豈非方便。
非所舍乘。
大白牛車。
豈非真實。
非所求體。
權實大乘。
其義雅合。
設雖久習。
勿憚改焉。
問。
所立圓機。
在宅中時。
為樂何車。
若樂大車。
違幼童所玩。
若樂小車。
應非實大機。
答。
佛說譬喻。
所望非一。
法華之意。
去佛道名為幼稚。
圓機近佛。
應名長大。
今說權機幼稚之喻。
不論圓頓法華當機。
若論所樂。
即實大車。
故圓初行名如來行。
七大法鼓經雲。
迦葉白佛言。
世尊。
衆生般涅槃者。
為有盡耶。
為無盡耶。
佛告迦葉。
衆生無有盡也。
白佛。
雲何不盡。
佛言。
若衆生盡者。
應有減損。
此修多羅則為無義。
是故迦葉。
諸佛世尊般涅槃者。
悉皆常住。
以是義故。
諸佛世尊般涅槃者。
終不磨滅（已上）。
問。
沼公通雲。
不說二乘般涅槃者。
亦常不壞。
或說生界真如無盡（雲雲）。
此義雲何。
答。
此經。
為立衆生不盡故。
說諸佛終不磨滅。
若許二乘終磨滅者。
衆生有盡。
便違經旨。
若約真如。
釋無盡者。
佛設磨滅。
真如無盡。
既以諸佛常住不滅成無盡。
故知。
事無盡。
況複經明衆生盡不盡。
不論真如耶。
八密嚴經上卷偈雲。
涅槃若滅壞。
有情有終盡。
有情若有終。
是亦有初際。
應有非生法而始作有情。
無有非有情而生有情界。
有情界既盡。
佛無所知法。
是則無能覺。
亦無有涅槃（不空譯。
地婆诃羅譯。
大途同之）。
問。
沼公釋雲。
雖許煩惱斷。
而說或無初。
雖複身終。
何妨無始。
故彼經意。
約理性論（雲雲）。
此義雲何。
答。
此有多過。
經雲。
是則無能覺。
亦無有涅槃（雲雲）理性非能覺。
故非約理。
又其理性非情非情。
今文有情非情對論。
故非約理。
又以煩惱例有情難言。
雖複身終。
何妨無始。
故彼經意。
約理性論（雲雲）。
于理性上。
亦有此難。
設理性有終。
何妨無始耶。
既爾。
何故唯取理性。
舍有情耶（同經下卷。
其意亦爾。
次下門。
教證中第八引。
）。
九同經中卷雲。
十梵之處。
無煩。
無熱。
善見。
善現。
阿伽尼吒。
空處。
識處。
無所有所。
非想。
非非想處。
住于彼已。
漸除貪欲。
從此而生清淨佛土。
常遊妙定。
至真解脫（已上。
地婆诃羅譯。
不空。
大途同之）。
他許淨居唯有定性。
準此經意。
皆當作佛。
十尼乾子經第二雲。
如來勝功德。
無量劫所修。
薄福怯衆生。
聞生驚怖心。
為此衆生故。
分别差别說。
究竟皆成佛。
更無有餘乘。
我為化衆生。
分别說餘道。
漸化令入一。
故無三差别。
十一善生優婆塞戒經第一雲。
一切衆生。
無菩提性。
如諸衆生無人天性。
師子虎狼狗犬等性。
現在世中。
和合衆善業因緣故。
得人天身。
和合不善業因緣故。
得師子等畜生之身。
菩薩亦爾。
和合衆善業因緣故。
菩提心故。
名為菩薩（乃至）善男子。
三種菩提。
無有定性。
若有定性。
已發聲聞緣覺心者即不能發菩提之心（乃至）若有說言定有性者。
是名外道。
何以故。
諸外道等無因果故。
又雲。
譬如衆生先無菩提。
後乃方有。
性亦如是。
先無後有。
是故不可說言定有（已上）。
問。
沼公會雲。
彼善生經。
遮執因中有果性。
或如言執雲同外道。
不遮有因。
不爾則違楞伽經說五乘性相。
言三菩提無有定性者。
據不定性說。
及遮執常雲無因果。
故不爾。
楞伽經說雲。
大慧。
乘說五種乘性證法（已上）。
此義雲何。
答。
雖作此解。
不能成立定性二乘。
永不轉義。
何者。
五趣既無不展轉受諸趣身者。
所例三乘。
亦無定性永不成佛。
然彼釋雲。
三種菩提。
無定性者。
據不定性（已上）此亦不然。
經意總舉三種菩提。
以顯其中無有定性。
例如樞要所立量雲。
二乘之果。
應有定性。
彼既非據定性立定性。
今亦非據不定說不定。
然楞伽經。
為證不或。
若望我意。
皆成佛故。
若望汝意。
非共許故。
問。
若一向不定者。
十地菩薩應成二乘。
答。
汝亦許有小聖成大。
不許十地轉成二乘。
我義亦然。
不足為難十二大佛頂經第四雲。
爾時世尊。
告富樓那。
及諸會中漏盡無學。
諸阿羅漢。
如來今日普為此會。
宣勝義中真勝義性。
今汝會中定性聲聞及諸一切。
未得二空。
迥向上乘阿羅漢等。
皆獲一乘。
十三僧伽吒經二雲。
六萬億淨居天子。
三萬億惡魔。
萬二千阿修羅。
五百大王等。
皆來集會。
聽我說法。
皆發阿耨菩提心。
唯除增長王（略抄）。
十四不空罥索經。
觀自在天菩薩雲。
時我受持威神力故。
常為無量淨居天衆。
自在天衆。
大自在天衆。
大梵天王。
及餘天衆。
無量百千。
恭敬供養尊重贊歎。
我皆化彼。
令趣無上正等菩提（說持咒功能）。
問。
唯識論雲。
然五淨居。
無回趣者。
經不說彼發大心故（記雲大般若經一百二十九雲雲）。
一師雲。
然有經說五淨居天發菩提心者。
是非實淨居天。
此是示現淨居天。
彼第十地自在宮衆。
為引下天示現發心。
何以得知。
菩薩璎珞第十一雲。
佛告淨居天子。
此賢劫中。
七百佛過當作佛。
名曰智積如來（雲雲）舍利弗。
尚過無量無邊不可思議劫作佛。
況阿那含淨居天授記。
有劫限量耶。
明此示現也。
又有說。
彼淨名居天。
多分定性。
少分有不定性（雲雲略抄）。
此義雲何。
答。
般若意雲。
餘天唯有發心者。
來安置經處。
淨居一切皆來供養。
非無發心。
或以理推之。
小執久故。
大心難發。
故不言發。
況複般若經說。
若入聲聞獨覺正性離生者。
畢竟無有發趣大乘（雲雲）。
是故彼經。
理應不說淨居發心。
若說發心。
聞者驚怪。
若有時至。
便發無難。
故餘經中。
亦有發心。
何執一文。
計皆非實（寶師釋同）。
又引經證非實淨居。
此有多過。
一不可以小果上下。
例成佛前後。
如初果阿難。
供養六十二億佛。
第四果羅雲。
供養十世界塵數佛。
明知。
不依小位上下。
若言二聖是權化者。
身子亦權。
不可定量。
況複他許下位發心。
為利根人。
上位發心為鈍根耶。
二誰知。
彼天非羅漢果。
初雖那含。
後位難知。
三設彼一人權。
餘何必皆權。
何況。
自許為引下天。
示現發心。
為下同類。
應發心耶。
為當下天皆權者耶。
進退難避。
次釋與唯識相違。
不可依憑。
問。
一師雲。
彼經七十七雲。
是中設有能于無上正等菩提。
發心趣者。
我亦随喜者。
是說不定性小果者。
回心向大（雲雲）。
何言彼經意。
二乘入正性離生者。
一切皆不回心。
答。
此釋尤非。
何者上既總雲不能發心。
明知。
下文言設有者。
是假設言。
非實有人。
如同經言。
設有過涅槃法。
亦說為空。
非是實有過涅槃法。
故彼所執不順文理。
十五智度論九十三雲。
漏盡阿羅漢還作佛。
唯佛能知。
論義者不可論其事。
不能測知。
是故不應戲論。
若求得佛時。
乃能了知。
餘人可信。
而未可知。
十六入大乘論（堅意菩薩造。
北涼沙門道泰等譯）下卷雲。
如法華經中。
舍利弗等五百弟子。
悉是菩薩。
皆當作佛。
一切聲聞。
皆是阿鞞跋緻菩薩。
如不退轉法輪經中廣說。
以是故當知。
菩薩皆現為聲聞。
問曰。
一切聲聞皆成佛不。
答曰。
聲聞成佛。
此亦無過。
問曰。
雲何無過。
答曰。
先斷結障。
後斷智障。
淨治諸地。
向一切智。
是以無過。
問曰。
燒滅結使。
如焦谷牙。
雲何得佛。
答曰。
若如汝言。
斷滅結使。
不得成佛者。
汝及一切衆生。
皆具諸煩惱。
即應是佛。
汝意若謂具煩惱人非是佛者。
離煩惱者。
應當得佛。
汝言燒煩惱結。
如焦谷牙。
而不成佛。
亦無是處。
我不欲令具煩惱種。
生佛法牙。
汝癡。
無智颠倒解故。
謂煩惱為佛法種。
阿羅漢初斷煩惱後除智障。
修菩提道。
得成正覺（已上）。
下說化城喻。
顯無二乘唯有一乘。
如第五門中第三。
私所引。
由此等文。
知諸聲聞皆當作佛。
是論主意也。
此文中。
初說應化聲聞。
次說一切聲聞。
若言皆是說應化者。
不順文義。
應化聲聞。
既是大菩薩。
不應更論成佛不成佛。
況複便違彼下文中。
料簡一乘多乘之旨（基師雲。
法華得記舍利弗等。
非應化者。
違此論文）。
十七寶性論第四雲。
以入寂靜道諸聲聞人等。
有是虛妄相。
是我得涅槃。
法華等諸經。
皆說如實法般若方便。
接回先虛妄心。
令熟淳上乘。
授妙菩提記（或雲堅意菩薩。
或雲堅惠菩薩造。
菩提流支譯四卷）。
十八佛性論第四雲。
出現五濁世中事有十四。
一現本生事。
二現生兜率天。
三從天下處中陰。
四入胎。
五出胎。
六學伎能。
七童子遊戲。
八出家。
九苦行。
十詣菩提樹。
十一破魔軍。
十二成佛。
十三轉法輪。
十四般涅槃。
此十四事。
現五濁世。
至衆生盡。
此十四事為五因緣。
一為說無常苦無我空涅槃寂靜。
由此正說音聲。
能令衆生。
于三有中。
而生怖畏。
二生怖畏已。
令入二乘聖道。
三入聖道已。
生究竟涅槃心。
為破如此增上慢心故。
說大乘法華等真實法。
教令諸衆生。
舍本所執。
攝取慈悲般若方便。
四接已。
于無上乘而成熟之。
五成熟已。
授其無上菩提道記。
是名化身事。
十九山家雲。
天親菩薩雲。
如此聲聞。
無有改小為大義。
雲何得一乘。
今依大乘解。
未專修菩薩道。
悉名未定根性。
故一切聲聞。
皆有可轉為大義（已上引證訖。
寶公引善戒經第三卷。
六種調伏中初性調伏。
證一切成佛義。
而撿彼經文不明了。
故略之）廣章雲。
不定種性。
凡有二種。
一就本性。
謂從無始。
一相續中。
具三乘性。
不可定屬一性。
故雲不定。
二就習性。
謂若未得入正定位。
易可轉故。
名不定性。
若已得入正定位者。
難可轉故。
名為定性。
如經中雲。
若已入聲聞正性離生者。
終不能發大菩提心。
于生死流。
已法界故無性。
偏就本性不定。
舊釋唯約習性不定（與前文意同。
故引。
）。
問。
唐朝翻經沙門神昉雲。
三藏解雲。
決定聲聞義亦有二。
一者本姓決定。
本來唯有二乘種性。
無菩提性。
二者方便決定。
亦有菩提性。
而于此會。
根未熟故。
定無發心之義。
如來不與授記。
亦令發心。
由此道理。
決定聲聞。
亦通不定。
義林章第三雲。
然決定聲聞。
凡有二種。
一畢竟決定。
瑜伽所說四聲聞中趣寂聲聞。
據此說也。
二暫時決定。
法華論說。
四聲聞中決定聲聞。
據此說也（已上。
二文意同）。
此義雲何。
答。
二種決定性。
出何典據耶。
又彼宗依證成道理。
決斷是非。
今試立雲。
瑜伽所說趣寂聲聞。
應非畢竟決定聲聞。
論決定言。
無差别故。
如法華論決定聲聞。
問。
一師雲。
寶雲。
複引說一乘佛性經義決定者。
彼自引八教。
論義決定。
一大雲經。
二涅槃經。
三法華經。
四密嚴經。
五入楞伽經。
六勝鬘經。
七寶性論。
八佛性論。
依此八教。
證一乘佛性。
是決定說。
定性二乘。
無性有情。
皆悉作佛。
汝執非理。
彼所引文。
非為定證。
何以故。
非義決定故。
彼所引文。
非唯定性二乘。
亦通不定性
悉到佛地。
問。
若爾。
三人為是誰耶。
答。
寶公所釋。
望經文相。
雖不可明了。
于理無違。
此釋意雲。
佛種性外。
三種之人。
畢竟皆得如來法身。
今加解雲。
一切受學三乘教者。
名三種人。
彼不定性。
類接其中。
不同第四獨名三人。
問。
經雲。
彼三種人。
離煩惱障熏習得清淨（雲雲）若三乘性。
名三種人。
豈佛種性。
先離煩惱。
答。
經文總舉。
非言先離煩惱障也。
況複天台。
雲三乘先離界内惑耶。
或複既雲煩惱障熏習。
故知。
是所知障。
如山家雲。
舊經論呼所知障。
皆名習氣。
或可彼經設雖不許定性二乘成佛。
望天台意。
亦無有失。
謂本不許法華以前。
顯露授記二乘聖故。
故法華記第三雲。
雖楞伽方等。
有記小之言。
楞伽乃密對菩薩。
方等為斥奪聲聞。
又弘決第六雲。
今之法華。
是顯露記。
不同方等隐密與記。
若據斯理。
淨名大品。
皆應有之。
何獨楞伽（已上。
準此應知。
餘經所說二乘作佛是秘密說。
然引助成法華無失）。
問。
因論生論。
一師釋楞伽經諸乘已雲。
此三乘中。
二乘所舍。
非所求乘。
其如來乘。
此所求乘。
非所舍乘。
豈稱方便耶。
古師不知此意。
妄執雲三乘方便。
一乘真實。
以立四車故。
名癡人也（義鏡要略第七卷）。
又雲。
若破前牛。
後别與牛。
二牛何别（佛性略抄）。
此義雲何。
答。
以立四車。
故名癡人者。
猶如外道。
指佛為癡人。
謂幼童所好。
但是小車。
不玩大車。
故有四車。
汝若明敏。
聞之應信。
如見鞭影。
則得正路。
若猶不了。
當廣顯示。
宅中所樂。
門外所與。
二種牛車。
其體不同。
此并羊鹿。
豈非四耶。
且以兩三義。
明牛車差别。
一樂不樂異。
謂諸子幼稚。
未有所識。
尚未覺知。
何者是火。
何者為舍。
以衣裓幾案救之應堕落。
其玩好具。
理應小車。
輪不盈尺。
牛不過掌。
回轉容易。
進止自由。
宅中所樂。
唯在此車。
門外所與。
大白牛車。
其車高廣。
非幼童玩好。
其牛多力。
非幼童進退。
然經偈雲。
大牛之車者。
望彼幼童情。
謂假名大牛。
非實大也。
汝不見。
世間嬰兒。
能牽小車。
遊戲玩好。
何處稚子。
玩好大車。
二能所持異。
謂本所樂者。
子能持車。
故雲玩好之具。
後所與者。
車能持子。
故雲乘是寶車。
三情非情異。
謂本所樂車。
駕以木牛。
後所與車。
駕以實牛。
如瑜伽四十六雲。
譬如王子或長者子。
生育已來。
未出王宮長者内室。
王及長者。
各為幼童。
假作種種諸戲樂具。
鹿車牛車馬車象車。
而賜與之。
爾時王子及長者子。
用為嬉戲。
歡娛遊供。
即于如是假所造作。
鹿牛馬象。
發起真實鹿想牛想馬想象想（乃至）複于後時。
王及長者。
知子轉大。
從内宮室。
引出外遊。
示其真實鹿牛馬象。
時彼見已。
内自發生如實慧解。
此為實義鹿車牛車馬車象車（已上）。
以此準知。
稚子玩好。
是木牛車。
門外大車。
是實牛車（瑜伽非釋法華經。
今但取木牛實牛喻。
不取餘義）譬說有四。
法亦應爾。
故華嚴等明四乘法。
教理既明。
豈不信受。
若猶不信。
是不可治人。
既失本心。
不能現益矣。
問。
若于牛車立假實者。
羊鹿亦爾。
合有六車。
答。
大有權實。
故言二牛。
二乘唯權故。
各一車。
況複此難佛語。
非難我義。
經文既說。
樂三與一。
不應于中生此異覺。
問。
經雲。
餘二則非真。
息處故說二。
故知。
唯有方便二乘。
不應别立方便大乘。
故二牛車。
理不應然。
答。
我今所立二種大機。
同求佛果。
不同小乘求偏小果。
然有偏圓權實差别。
由此義故。
或時為一總有三乘。
或時别立總有四乘。
今探幽緻而立四乘。
非一向遮總立三乘。
況複二種牛車。
是本所诤。
彼義既成立二大乘。
亦成木牛之車。
豈非方便。
非所舍乘。
大白牛車。
豈非真實。
非所求體。
權實大乘。
其義雅合。
設雖久習。
勿憚改焉。
問。
所立圓機。
在宅中時。
為樂何車。
若樂大車。
違幼童所玩。
若樂小車。
應非實大機。
答。
佛說譬喻。
所望非一。
法華之意。
去佛道名為幼稚。
圓機近佛。
應名長大。
今說權機幼稚之喻。
不論圓頓法華當機。
若論所樂。
即實大車。
故圓初行名如來行。
七大法鼓經雲。
迦葉白佛言。
世尊。
衆生般涅槃者。
為有盡耶。
為無盡耶。
佛告迦葉。
衆生無有盡也。
白佛。
雲何不盡。
佛言。
若衆生盡者。
應有減損。
此修多羅則為無義。
是故迦葉。
諸佛世尊般涅槃者。
悉皆常住。
以是義故。
諸佛世尊般涅槃者。
終不磨滅（已上）。
問。
沼公通雲。
不說二乘般涅槃者。
亦常不壞。
或說生界真如無盡（雲雲）。
此義雲何。
答。
此經。
為立衆生不盡故。
說諸佛終不磨滅。
若許二乘終磨滅者。
衆生有盡。
便違經旨。
若約真如。
釋無盡者。
佛設磨滅。
真如無盡。
既以諸佛常住不滅成無盡。
故知。
事無盡。
況複經明衆生盡不盡。
不論真如耶。
八密嚴經上卷偈雲。
涅槃若滅壞。
有情有終盡。
有情若有終。
是亦有初際。
應有非生法而始作有情。
無有非有情而生有情界。
有情界既盡。
佛無所知法。
是則無能覺。
亦無有涅槃（不空譯。
地婆诃羅譯。
大途同之）。
問。
沼公釋雲。
雖許煩惱斷。
而說或無初。
雖複身終。
何妨無始。
故彼經意。
約理性論（雲雲）。
此義雲何。
答。
此有多過。
經雲。
是則無能覺。
亦無有涅槃（雲雲）理性非能覺。
故非約理。
又其理性非情非情。
今文有情非情對論。
故非約理。
又以煩惱例有情難言。
雖複身終。
何妨無始。
故彼經意。
約理性論（雲雲）。
于理性上。
亦有此難。
設理性有終。
何妨無始耶。
既爾。
何故唯取理性。
舍有情耶（同經下卷。
其意亦爾。
次下門。
教證中第八引。
）。
九同經中卷雲。
十梵之處。
無煩。
無熱。
善見。
善現。
阿伽尼吒。
空處。
識處。
無所有所。
非想。
非非想處。
住于彼已。
漸除貪欲。
從此而生清淨佛土。
常遊妙定。
至真解脫（已上。
地婆诃羅譯。
不空。
大途同之）。
他許淨居唯有定性。
準此經意。
皆當作佛。
十尼乾子經第二雲。
如來勝功德。
無量劫所修。
薄福怯衆生。
聞生驚怖心。
為此衆生故。
分别差别說。
究竟皆成佛。
更無有餘乘。
我為化衆生。
分别說餘道。
漸化令入一。
故無三差别。
十一善生優婆塞戒經第一雲。
一切衆生。
無菩提性。
如諸衆生無人天性。
師子虎狼狗犬等性。
現在世中。
和合衆善業因緣故。
得人天身。
和合不善業因緣故。
得師子等畜生之身。
菩薩亦爾。
和合衆善業因緣故。
菩提心故。
名為菩薩（乃至）善男子。
三種菩提。
無有定性。
若有定性。
已發聲聞緣覺心者即不能發菩提之心（乃至）若有說言定有性者。
是名外道。
何以故。
諸外道等無因果故。
又雲。
譬如衆生先無菩提。
後乃方有。
性亦如是。
先無後有。
是故不可說言定有（已上）。
問。
沼公會雲。
彼善生經。
遮執因中有果性。
或如言執雲同外道。
不遮有因。
不爾則違楞伽經說五乘性相。
言三菩提無有定性者。
據不定性說。
及遮執常雲無因果。
故不爾。
楞伽經說雲。
大慧。
乘說五種乘性證法（已上）。
此義雲何。
答。
雖作此解。
不能成立定性二乘。
永不轉義。
何者。
五趣既無不展轉受諸趣身者。
所例三乘。
亦無定性永不成佛。
然彼釋雲。
三種菩提。
無定性者。
據不定性（已上）此亦不然。
經意總舉三種菩提。
以顯其中無有定性。
例如樞要所立量雲。
二乘之果。
應有定性。
彼既非據定性立定性。
今亦非據不定說不定。
然楞伽經。
為證不或。
若望我意。
皆成佛故。
若望汝意。
非共許故。
問。
若一向不定者。
十地菩薩應成二乘。
答。
汝亦許有小聖成大。
不許十地轉成二乘。
我義亦然。
不足為難十二大佛頂經第四雲。
爾時世尊。
告富樓那。
及諸會中漏盡無學。
諸阿羅漢。
如來今日普為此會。
宣勝義中真勝義性。
今汝會中定性聲聞及諸一切。
未得二空。
迥向上乘阿羅漢等。
皆獲一乘。
十三僧伽吒經二雲。
六萬億淨居天子。
三萬億惡魔。
萬二千阿修羅。
五百大王等。
皆來集會。
聽我說法。
皆發阿耨菩提心。
唯除增長王（略抄）。
十四不空罥索經。
觀自在天菩薩雲。
時我受持威神力故。
常為無量淨居天衆。
自在天衆。
大自在天衆。
大梵天王。
及餘天衆。
無量百千。
恭敬供養尊重贊歎。
我皆化彼。
令趣無上正等菩提（說持咒功能）。
問。
唯識論雲。
然五淨居。
無回趣者。
經不說彼發大心故（記雲大般若經一百二十九雲雲）。
一師雲。
然有經說五淨居天發菩提心者。
是非實淨居天。
此是示現淨居天。
彼第十地自在宮衆。
為引下天示現發心。
何以得知。
菩薩璎珞第十一雲。
佛告淨居天子。
此賢劫中。
七百佛過當作佛。
名曰智積如來（雲雲）舍利弗。
尚過無量無邊不可思議劫作佛。
況阿那含淨居天授記。
有劫限量耶。
明此示現也。
又有說。
彼淨名居天。
多分定性。
少分有不定性（雲雲略抄）。
此義雲何。
答。
般若意雲。
餘天唯有發心者。
來安置經處。
淨居一切皆來供養。
非無發心。
或以理推之。
小執久故。
大心難發。
故不言發。
況複般若經說。
若入聲聞獨覺正性離生者。
畢竟無有發趣大乘（雲雲）。
是故彼經。
理應不說淨居發心。
若說發心。
聞者驚怪。
若有時至。
便發無難。
故餘經中。
亦有發心。
何執一文。
計皆非實（寶師釋同）。
又引經證非實淨居。
此有多過。
一不可以小果上下。
例成佛前後。
如初果阿難。
供養六十二億佛。
第四果羅雲。
供養十世界塵數佛。
明知。
不依小位上下。
若言二聖是權化者。
身子亦權。
不可定量。
況複他許下位發心。
為利根人。
上位發心為鈍根耶。
二誰知。
彼天非羅漢果。
初雖那含。
後位難知。
三設彼一人權。
餘何必皆權。
何況。
自許為引下天。
示現發心。
為下同類。
應發心耶。
為當下天皆權者耶。
進退難避。
次釋與唯識相違。
不可依憑。
問。
一師雲。
彼經七十七雲。
是中設有能于無上正等菩提。
發心趣者。
我亦随喜者。
是說不定性小果者。
回心向大（雲雲）。
何言彼經意。
二乘入正性離生者。
一切皆不回心。
答。
此釋尤非。
何者上既總雲不能發心。
明知。
下文言設有者。
是假設言。
非實有人。
如同經言。
設有過涅槃法。
亦說為空。
非是實有過涅槃法。
故彼所執不順文理。
十五智度論九十三雲。
漏盡阿羅漢還作佛。
唯佛能知。
論義者不可論其事。
不能測知。
是故不應戲論。
若求得佛時。
乃能了知。
餘人可信。
而未可知。
十六入大乘論（堅意菩薩造。
北涼沙門道泰等譯）下卷雲。
如法華經中。
舍利弗等五百弟子。
悉是菩薩。
皆當作佛。
一切聲聞。
皆是阿鞞跋緻菩薩。
如不退轉法輪經中廣說。
以是故當知。
菩薩皆現為聲聞。
問曰。
一切聲聞皆成佛不。
答曰。
聲聞成佛。
此亦無過。
問曰。
雲何無過。
答曰。
先斷結障。
後斷智障。
淨治諸地。
向一切智。
是以無過。
問曰。
燒滅結使。
如焦谷牙。
雲何得佛。
答曰。
若如汝言。
斷滅結使。
不得成佛者。
汝及一切衆生。
皆具諸煩惱。
即應是佛。
汝意若謂具煩惱人非是佛者。
離煩惱者。
應當得佛。
汝言燒煩惱結。
如焦谷牙。
而不成佛。
亦無是處。
我不欲令具煩惱種。
生佛法牙。
汝癡。
無智颠倒解故。
謂煩惱為佛法種。
阿羅漢初斷煩惱後除智障。
修菩提道。
得成正覺（已上）。
下說化城喻。
顯無二乘唯有一乘。
如第五門中第三。
私所引。
由此等文。
知諸聲聞皆當作佛。
是論主意也。
此文中。
初說應化聲聞。
次說一切聲聞。
若言皆是說應化者。
不順文義。
應化聲聞。
既是大菩薩。
不應更論成佛不成佛。
況複便違彼下文中。
料簡一乘多乘之旨（基師雲。
法華得記舍利弗等。
非應化者。
違此論文）。
十七寶性論第四雲。
以入寂靜道諸聲聞人等。
有是虛妄相。
是我得涅槃。
法華等諸經。
皆說如實法般若方便。
接回先虛妄心。
令熟淳上乘。
授妙菩提記（或雲堅意菩薩。
或雲堅惠菩薩造。
菩提流支譯四卷）。
十八佛性論第四雲。
出現五濁世中事有十四。
一現本生事。
二現生兜率天。
三從天下處中陰。
四入胎。
五出胎。
六學伎能。
七童子遊戲。
八出家。
九苦行。
十詣菩提樹。
十一破魔軍。
十二成佛。
十三轉法輪。
十四般涅槃。
此十四事。
現五濁世。
至衆生盡。
此十四事為五因緣。
一為說無常苦無我空涅槃寂靜。
由此正說音聲。
能令衆生。
于三有中。
而生怖畏。
二生怖畏已。
令入二乘聖道。
三入聖道已。
生究竟涅槃心。
為破如此增上慢心故。
說大乘法華等真實法。
教令諸衆生。
舍本所執。
攝取慈悲般若方便。
四接已。
于無上乘而成熟之。
五成熟已。
授其無上菩提道記。
是名化身事。
十九山家雲。
天親菩薩雲。
如此聲聞。
無有改小為大義。
雲何得一乘。
今依大乘解。
未專修菩薩道。
悉名未定根性。
故一切聲聞。
皆有可轉為大義（已上引證訖。
寶公引善戒經第三卷。
六種調伏中初性調伏。
證一切成佛義。
而撿彼經文不明了。
故略之）廣章雲。
不定種性。
凡有二種。
一就本性。
謂從無始。
一相續中。
具三乘性。
不可定屬一性。
故雲不定。
二就習性。
謂若未得入正定位。
易可轉故。
名不定性。
若已得入正定位者。
難可轉故。
名為定性。
如經中雲。
若已入聲聞正性離生者。
終不能發大菩提心。
于生死流。
已法界故無性。
偏就本性不定。
舊釋唯約習性不定（與前文意同。
故引。
）。
問。
唐朝翻經沙門神昉雲。
三藏解雲。
決定聲聞義亦有二。
一者本姓決定。
本來唯有二乘種性。
無菩提性。
二者方便決定。
亦有菩提性。
而于此會。
根未熟故。
定無發心之義。
如來不與授記。
亦令發心。
由此道理。
決定聲聞。
亦通不定。
義林章第三雲。
然決定聲聞。
凡有二種。
一畢竟決定。
瑜伽所說四聲聞中趣寂聲聞。
據此說也。
二暫時決定。
法華論說。
四聲聞中決定聲聞。
據此說也（已上。
二文意同）。
此義雲何。
答。
二種決定性。
出何典據耶。
又彼宗依證成道理。
決斷是非。
今試立雲。
瑜伽所說趣寂聲聞。
應非畢竟決定聲聞。
論決定言。
無差别故。
如法華論決定聲聞。
問。
一師雲。
寶雲。
複引說一乘佛性經義決定者。
彼自引八教。
論義決定。
一大雲經。
二涅槃經。
三法華經。
四密嚴經。
五入楞伽經。
六勝鬘經。
七寶性論。
八佛性論。
依此八教。
證一乘佛性。
是決定說。
定性二乘。
無性有情。
皆悉作佛。
汝執非理。
彼所引文。
非為定證。
何以故。
非義決定故。
彼所引文。
非唯定性二乘。
亦通不定性
