五教章見聞鈔上卷第三
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教。
今以如實修揀于愚法者。
即終頓二義所明四心也。
言無量者。
俱舍雲。
無量有情。
為所緣故準此釋。
衆生緣四無量約凡夫。
二法緣四無量約二乘也。
法執上修四無量也。
第三無緣四無量者。
是唯約大乘。
今如實修四無量者。
三無緣四無量也（為言）。
十。
問。
若不信此法○無有此處爾者。
法華開三顯一義直終教義。
無差異欤。
今終教法門不信此法者。
此法引合意如何又法華意。
更爾前羅漢果得程聖者應可得信法華。
知彼人未得已證上慢類也。
未證實果之故也。
若實得羅漢果人。
不信此法之無有此處雲經文也。
爾者。
此經意爾前之位。
愚法二乘不許證羅漢果。
爾者難辨之答。
随宜轉用可得意也。
諸師引之如此。
其證多之。
今例同終教義引之許也加之。
大品等引證之。
大都彼經始教所依經故。
終教當段難引用。
今依便宜以義意轉。
今終教義成也（為言）。
十一。
問。
普超三昧經雲。
如此大乘中亦有三乘。
即為三藏此文意如何答。
此經文意。
聲聞不知緣覺行體之故。
聲聞人以緣覺法不可度人。
緣覺不知菩薩六度修行故。
以菩薩法不可度人也。
是等愚法聲聞可雲欤。
然菩薩于三乘行體實修實行處分明知見故。
或以聲聞度人。
或于緣覺度人。
或說菩薩法度人也。
此菩薩所說三藏。
大乘中三藏名也。
彌勒菩薩為補處大士五部輪說益衆生。
即今如瑜伽力顯揚等論中所說三乘法門是也。
十二。
問。
不共般若即華嚴經欤。
不思議經又華嚴經欤答（雲雲）智論第一百雲。
問曰。
若爾。
法華經諸餘方等經。
何法囑累喜王諸菩薩等此問意。
以般若囑累阿難。
以何意法華并華嚴經以囑累喜王菩薩等耶問也。
此問答論文有二段文。
第一文雲。
有人言。
是時佛說甚深難信之法聲聞人不在（文）此論文。
以法華囑累喜王菩薩問答也。
聲聞人不在者。
至法華說會者。
二乘根機緣純熟高勝之機故。
皆是漸悟菩薩故。
聲聞人不在釋欤。
或又五千增上慢。
皆廢座故雲爾欤。
又第二段文雲。
又如佛說不可思議解脫經。
五百阿羅漢雖在佛邊而不聞。
或時得聞而不能用。
是故囑累諸菩薩（文）此論文。
上問華嚴含問之故。
華嚴囑累菩薩之由答也。
五百阿羅漢聾盲類。
即是本會說相也尋雲。
華嚴中。
有或時得聞之類乎答。
師雲。
是未會說相也。
其故。
舍利弗引六千比丘文殊處至。
然文殊對彼六千說十大法門。
舍二乘名得菩薩稱道理。
圓經不共表相故。
雖聞而不信用事表也一義雲。
或時得聞者。
文殊順行經也雲料簡在之。
師雲。
此義難信用。
又雲。
問曰。
更有何法甚深勝般若者。
而以般若囑累阿難。
而餘經屬累菩薩此問意。
抑何法甚深勝般若有。
即般若經阿難囑累。
今此法華華嚴等大乘經以囑累菩薩耶。
其意難辨雲問意也。
此問答論二段文在之。
又第一段論文雲。
答曰。
般若波羅蜜非秘密法。
而法華等諸經。
說阿羅漢受決作佛大菩薩能受持用（文）此答意。
法華是般若勝故菩薩囑累由答也。
先問法華處答論文也。
又第二段論文雲。
複次如先說般若二種。
一者共聲聞說。
二者但為十方住十地大菩薩說。
非九地所聞。
何況新發意者。
複有九地所聞乃至初地所聞各各不同（文）此答意于般若有淺深。
七般若阿難囑累。
華嚴是般若中尤甚深故名不共般若。
不共說聲聞秘密要法也。
是故華嚴菩薩囑累也是更有何法問。
華嚴經菩薩囑累由問故如是答也尋雲。
若爾者。
今二段論文。
一師以法華華嚴兩經先約法華答之。
次約華嚴答之欤。
上更有何法問答。
約二師義。
二複次得意欤如何答雲。
一義雲。
一師意義也。
法華華嚴二經菩薩囑累由約法華約華嚴兩段分别答之欤一義雲。
二複次也。
第一師答法華不答華嚴。
第二師答華嚴不答法華也師以先義可為正義師雲。
論十地大菩薩者約行布釋之也。
若約圓融者。
初發心時便成正覺故。
或十信終心作佛得果故。
五位皆圓經為所被得意也。
今論九地所聞。
乃至。
初地所聞。
各各不同釋此意欤。
十三。
問。
今章雲。
若言說大品等時。
一音異解。
得小果故有三乘者（雲雲）此文意如何答。
破一音異解義。
一乘小乘外。
證有别三乘也尋雲。
三乘外無别一乘小乘等者。
彼所被師如何得心乎答。
彼師意雲。
如來以一音演說大品經。
三乘機各異解得三乘果。
然菩薩所知邊别結集是雲。
一乘教。
或二乘所知邊結集是雲小乘教也。
然三乘異解皆同時邊。
是結集。
依此義名三乘教也若如此得意者。
别三乘外。
一乘及愚法小乘等有無之得意故。
引此師義破之尋雲。
若爾者。
今師能破意。
如何可得意乎答。
大品經是為三乘各别一機。
别說三乘教法之故。
非一音異解義勢也。
般若所得法門。
同是無生空理。
同于無生空理。
三重不同。
所被機又三人淺深在之。
如來對此三機說三重般若故。
非一音異解義也。
若說大品一經之處。
異解菩薩所知邊結集名一乘。
或異解得小果邊結集名小乘教雲者。
如何花嚴說會異解不得小乘果乎。
若說增一經之時。
如何異解得大果機無之乎。
以之準知。
三乘外别有一乘。
又有小乘。
是故一乘三乘小乘三宗各别事。
更不可有疑者也。
十四。
問。
教理可知者。
此文意如何答。
教理準上殊勝門。
又準上明二乘有三種中。
第二二乘段可得意也其文雲。
同是菩薩所乘故或俱是小乘故雲。
準此理融一乘合大乘。
合愚法同回心也雲。
此文意也。
十五。
問。
上明三乘有三種然隻有二種無一種标釋不同。
是何意耶答。
一義雲。
孔目章雲。
二三通三二此文意二通三。
三通二可得心也。
若合二雲語勢三雲語勢通故。
乘語便雲三也。
是又複古記意也。
彼記意。
以本祖解釋為證也一義雲。
第三段缺漏可得心。
傳者誤此第三段書落欤。
一義雲。
第二段中别科。
亦有三段。
此三段中。
第三段以。
遠總科第三段也。
遠列科第三段成也是總别兩異釋也。
他師釋義有此例。
觀經定善義第三在之。
彼宗學者。
可尋之無量乘者如何答。
問答抄有釋略之。
融本末已下 十六。
問。
會融無二同一法界爾者。
是同教義釋欤答。
一義雲。
同教義釋也。
有二門已下。
重以二門釋不二義也。
第一門。
三乘即一故不二也釋第二門一乘即三故不二也釋。
次即不壞權已下。
上二門重以道理釋成也。
是故一三融攝體無二也者。
上會融無二同一法界總标結歸也。
一義雲。
會融無二同一法界者。
未是同教義。
其故會融無二義。
别教法門中。
或總該萬有雲。
或本來悉是彼一乘法雲。
皆是會融無二義。
而别教義非同教義也。
是故會融無二言。
即同教三一合論。
難得意故。
有二門已下。
漸三一合論所因出兩門立也。
即第一泯權歸實。
即是唯别教也。
第二攬實成權。
即是唯三乘也。
以此兩門為同教一乘所因也。
次初即不壞權已下。
唯别唯三所因以。
全三一合論位。
即名同教義釋成也。
重意。
此唯别唯三會融無二同一法界是同教一乘義也。
此三别合論義非隻融會無二釋強非同教義也。
十七。
問。
章雲。
雖具存壞等此文意如何答。
師雲。
意存壞共盡非。
于三乘存。
一義終即盡。
壞一義盡非次雖具隐顯雲。
于一乘顯一義終不可盡。
隐一義非不盡也。
十八。
問。
今章雲由此镕融有其四句已下文。
于融本末一科作四句欤。
總一乘義一章總結欤答。
一義雲。
融本末内作之。
第一問當科泯權歸實内第二句。
攬實成權門第三句初即不壞權乃至。
而不礙一第四句。
是故一三融攝體無二也（文）意體無二非三非一。
是故設同教法門。
直得法體即同果海也若然當門中建立也。
一義雲。
今科四句。
是即總一章總結也。
第一句上分相該攝兩門也。
第二句即分相中所引三乘。
該攝中所融三乘也。
第三句同教分諸乘融本末兩科也。
第四句即上性海果分當是不可說義雲者是也（為言）師以後義可為正義（雲雲）尋雲。
就第一義。
抑今文至第四句雲。
非一非三。
如上果海（文）融本末一科内。
何處直說果海乎。
既上果海雲。
是豈非指當是不可說文處欤。
如何答（雲雲）。
十九。
問。
并如别說者。
指何章疏乎答。
師雲。
起信别記也。
教義攝益第二略之 古今立教已下 二十。
問。
圓音章雲。
四音義。
略作四門分别。
一舉義。
二決擇。
○初中有二。
一謂如來能以一音。
演說一切差别之法。
所謂貪欲多者。
即聞如來說不淨觀。
如是等。
乃至一切。
故名圓音。
是故華嚴經雲。
如來于一語言中。
演說無邊契經海。
二謂如來一音能同一切差别言音。
謂諸衆生各聞如來唯已語故。
華嚴經雲。
一切衆語言法。
一言演說盡無餘○第二決擇者。
或有說言。
如來于一語業之中。
演出一切衆生言音。
是故。
令彼衆生各聞已語。
非謂如來唯發一音。
但以語業同故。
名曰一音。
所發多故。
名雲圓音。
或有說言。
如來唯發一梵音。
名為一音。
能為衆生作增上緣。
令其所作感解不同。
故名四音。
非謂如來有若幹音。
或有說言。
如來唯一寂滅解脫離相言音。
名為一音。
而諸衆生機感力故。
自聞如來種種言音。
故名圓音。
非謂如來音有一有多。
問。
此上三說。
何得何失。
答。
若别偏取。
三俱有失。
何者。
初說但多。
無一音故次唯一語。
無多音故。
後唯無性。
非音義故。
如實義者。
三說合為一圓音義。
何者。
若彼多音不即一音。
此但多音。
非是圓義。
以彼多音即一音故。
镕融無礙。
名作圓音。
若彼一音不即一切。
但是一音。
非是梵音。
以彼一音即多音故。
融通無礙。
名一梵音。
若此等音。
不即無性同真際者。
是所執故。
非如來音。
以彼音等。
離作故。
無性故。
如響故。
所以法螺恒震。
妙音常寂故也（文）。
二十一。
問。
今章第一師。
一音教者。
彼圓音章三義中。
當何義耶答。
一義雲。
菩提流支是一音異解師也。
是故。
今圓音章三中。
當第二義也尋雲。
若爾者。
如何清涼。
依菩提流支。
立大小并陳義。
當圓音章第一義也。
依羅什三藏。
立一音異解義。
是當圓音章第二義也。
如何。
乃至圓覺疏抄等如是。
準之答。
皆是傳者誤如此雲也。
今章并探玄記。
皆一徹依菩提流支。
立一音異解義事分明也。
一義雲。
人法影略也。
答菩提流支略不釋大小并陳義。
次舉一音異解法。
略不出羅什三藏之故。
人法互舉影略也。
諸師如此。
其例在之。
若如此得心者。
今菩提流支所立義。
當圓音章第一師義也。
一義雲。
師雲。
清涼廣盡諸家立教故。
于一音教分兩重别。
故委釋之。
大小并陳。
一音異解。
不同在之。
宗家略述十家故。
于一音教。
别不立二得。
是故今章。
一音教中。
二師義合可得意也。
或先舉菩提留支。
略羅什義欤尋雲。
若分者。
今章雲。
随根異解。
故有多種不同。
此文如何可意得耶答。
佛音遍陳大小。
随小機聞小乘邊。
大機聞大乘邊。
故随根異解釋。
全不可成相違也二依誕法師等問。
或雲延法師。
或雲護法師。
或雲誕法師。
今章如此三義。
如何答。
延法師者誤。
言邊随落也。
護法師者書誤也。
誕者本以可為勝也。
二十二。
問。
依楞伽經何文。
立漸頓二教耶答。
演義抄六雲。
衆悟如日照等者。
楞伽經中。
有四漸四頓。
今唯用一。
彼經。
大惠白佛言。
世尊雲何淨除自心現流為頓為漸。
答中。
先明四漸。
後說四頓。
漸。
經雲。
佛告大惠。
漸淨非頓。
一如庵摩羅果漸熟頓。
如來淨除衆生自心現流。
亦複如是。
漸淨非頓（此喻十信）二如陶家作略。
漸成非頓三如大地。
漸生非頓四如習藝。
漸熟非頓（十向）上之四漸。
約于修行未證理故。
下之四頓。
約已證理故。
一明鏡頓現喻。
經雲。
譬如明鏡頓現一切無相色像。
如來淨除一切衆生自心現流。
亦複如是。
頓現無相無有所有清淨界（喻初地至七地）二日月頓照喻。
雲。
如日月輪頓照顯示一切色像。
如來為離自心現流習氣過患。
衆生亦複如是。
頓為顯示不思議最勝境界（喻八地已上）三藏識頓知喻。
雲。
譬如藏識頓分别知自心現流及身安立受用境界彼諸依。
佛亦複如是。
頓熟衆生所處境界。
以修行者。
安處于彼色究竟天（此喻報佛）四。
佛光頓照喻。
雲。
譬如法佛所作依佛光明照曜。
自覺聖趣亦複如是。
彼于法相有性無性要見妄想。
照令除滅（亦喻法報前喻頓成。
此喻頓照文）。
二十三。
問。
此四漸四頓。
是約地前地上别論之。
若依之立漸頓二教者。
以地前為漸教。
以地上可名頓教乎答。
菩薩地前行行漸修非頓。
亦漸名義以三乘等先小後大義成許也。
以地前非可名頓教。
初地已上。
一行一切行。
八地已上一切行一行等道理。
義亦少對小乘。
又其上既名頓。
知是唯頓非漸義。
即頓教為誠證（為言）一義雲。
更假四漸名立漸教。
假四頓名立頓教許也。
更不假地前地上等義勢也。
二十四。
問。
遠法師者。
是半滿二教師也。
如何。
今漸頓二教師中出之乎答。
彼師實如難。
雖立半滿二教。
大乘二教。
大乘中又立漸頓二教也。
此邊且同誕師立教也。
然此遠師誕師立教舉破之也五依護身法師雲。
護身寺雲寺名也。
二十五。
問。
第四真宗教。
第五法界宗。
如何異乎答。
第四真宗教者。
專以佛性顯宗故限有情。
第五通情非情一切境界也尋雲。
真宗名通依正。
佛性名局有情如何不名佛性宗。
立真宗稱耶答。
今真宗者佛性名真宗也。
佛性即真故也六依耆阇法師等（文）師雲。
是即耆阇寺雲寺得名也。
二十六。
問。
第三不真宗。
第四真宗。
更是法喻别無不同。
如何異乎答。
師雲。
第三即約俗谛為一教。
第四約真谛立一教也。
更法喻不同非尋雲。
第四第五。
如何不同乎答。
第五真谛中約不空法德。
别立一教也問。
南嶽大師意。
立四教欤答。
如問答抄。
一特違至教失。
二大無三藏失。
三亂涉大乘失。
清涼加一難。
第
今以如實修揀于愚法者。
即終頓二義所明四心也。
言無量者。
俱舍雲。
無量有情。
為所緣故準此釋。
衆生緣四無量約凡夫。
二法緣四無量約二乘也。
法執上修四無量也。
第三無緣四無量者。
是唯約大乘。
今如實修四無量者。
三無緣四無量也（為言）。
十。
問。
若不信此法○無有此處爾者。
法華開三顯一義直終教義。
無差異欤。
今終教法門不信此法者。
此法引合意如何又法華意。
更爾前羅漢果得程聖者應可得信法華。
知彼人未得已證上慢類也。
未證實果之故也。
若實得羅漢果人。
不信此法之無有此處雲經文也。
爾者。
此經意爾前之位。
愚法二乘不許證羅漢果。
爾者難辨之答。
随宜轉用可得意也。
諸師引之如此。
其證多之。
今例同終教義引之許也加之。
大品等引證之。
大都彼經始教所依經故。
終教當段難引用。
今依便宜以義意轉。
今終教義成也（為言）。
十一。
問。
普超三昧經雲。
如此大乘中亦有三乘。
即為三藏此文意如何答。
此經文意。
聲聞不知緣覺行體之故。
聲聞人以緣覺法不可度人。
緣覺不知菩薩六度修行故。
以菩薩法不可度人也。
是等愚法聲聞可雲欤。
然菩薩于三乘行體實修實行處分明知見故。
或以聲聞度人。
或于緣覺度人。
或說菩薩法度人也。
此菩薩所說三藏。
大乘中三藏名也。
彌勒菩薩為補處大士五部輪說益衆生。
即今如瑜伽力顯揚等論中所說三乘法門是也。
十二。
問。
不共般若即華嚴經欤。
不思議經又華嚴經欤答（雲雲）智論第一百雲。
問曰。
若爾。
法華經諸餘方等經。
何法囑累喜王諸菩薩等此問意。
以般若囑累阿難。
以何意法華并華嚴經以囑累喜王菩薩等耶問也。
此問答論文有二段文。
第一文雲。
有人言。
是時佛說甚深難信之法聲聞人不在（文）此論文。
以法華囑累喜王菩薩問答也。
聲聞人不在者。
至法華說會者。
二乘根機緣純熟高勝之機故。
皆是漸悟菩薩故。
聲聞人不在釋欤。
或又五千增上慢。
皆廢座故雲爾欤。
又第二段文雲。
又如佛說不可思議解脫經。
五百阿羅漢雖在佛邊而不聞。
或時得聞而不能用。
是故囑累諸菩薩（文）此論文。
上問華嚴含問之故。
華嚴囑累菩薩之由答也。
五百阿羅漢聾盲類。
即是本會說相也尋雲。
華嚴中。
有或時得聞之類乎答。
師雲。
是未會說相也。
其故。
舍利弗引六千比丘文殊處至。
然文殊對彼六千說十大法門。
舍二乘名得菩薩稱道理。
圓經不共表相故。
雖聞而不信用事表也一義雲。
或時得聞者。
文殊順行經也雲料簡在之。
師雲。
此義難信用。
又雲。
問曰。
更有何法甚深勝般若者。
而以般若囑累阿難。
而餘經屬累菩薩此問意。
抑何法甚深勝般若有。
即般若經阿難囑累。
今此法華華嚴等大乘經以囑累菩薩耶。
其意難辨雲問意也。
此問答論二段文在之。
又第一段論文雲。
答曰。
般若波羅蜜非秘密法。
而法華等諸經。
說阿羅漢受決作佛大菩薩能受持用（文）此答意。
法華是般若勝故菩薩囑累由答也。
先問法華處答論文也。
又第二段論文雲。
複次如先說般若二種。
一者共聲聞說。
二者但為十方住十地大菩薩說。
非九地所聞。
何況新發意者。
複有九地所聞乃至初地所聞各各不同（文）此答意于般若有淺深。
七般若阿難囑累。
華嚴是般若中尤甚深故名不共般若。
不共說聲聞秘密要法也。
是故華嚴菩薩囑累也是更有何法問。
華嚴經菩薩囑累由問故如是答也尋雲。
若爾者。
今二段論文。
一師以法華華嚴兩經先約法華答之。
次約華嚴答之欤。
上更有何法問答。
約二師義。
二複次得意欤如何答雲。
一義雲。
一師意義也。
法華華嚴二經菩薩囑累由約法華約華嚴兩段分别答之欤一義雲。
二複次也。
第一師答法華不答華嚴。
第二師答華嚴不答法華也師以先義可為正義師雲。
論十地大菩薩者約行布釋之也。
若約圓融者。
初發心時便成正覺故。
或十信終心作佛得果故。
五位皆圓經為所被得意也。
今論九地所聞。
乃至。
初地所聞。
各各不同釋此意欤。
十三。
問。
今章雲。
若言說大品等時。
一音異解。
得小果故有三乘者（雲雲）此文意如何答。
破一音異解義。
一乘小乘外。
證有别三乘也尋雲。
三乘外無别一乘小乘等者。
彼所被師如何得心乎答。
彼師意雲。
如來以一音演說大品經。
三乘機各異解得三乘果。
然菩薩所知邊别結集是雲。
一乘教。
或二乘所知邊結集是雲小乘教也。
然三乘異解皆同時邊。
是結集。
依此義名三乘教也若如此得意者。
别三乘外。
一乘及愚法小乘等有無之得意故。
引此師義破之尋雲。
若爾者。
今師能破意。
如何可得意乎答。
大品經是為三乘各别一機。
别說三乘教法之故。
非一音異解義勢也。
般若所得法門。
同是無生空理。
同于無生空理。
三重不同。
所被機又三人淺深在之。
如來對此三機說三重般若故。
非一音異解義也。
若說大品一經之處。
異解菩薩所知邊結集名一乘。
或異解得小果邊結集名小乘教雲者。
如何花嚴說會異解不得小乘果乎。
若說增一經之時。
如何異解得大果機無之乎。
以之準知。
三乘外别有一乘。
又有小乘。
是故一乘三乘小乘三宗各别事。
更不可有疑者也。
十四。
問。
教理可知者。
此文意如何答。
教理準上殊勝門。
又準上明二乘有三種中。
第二二乘段可得意也其文雲。
同是菩薩所乘故或俱是小乘故雲。
準此理融一乘合大乘。
合愚法同回心也雲。
此文意也。
十五。
問。
上明三乘有三種然隻有二種無一種标釋不同。
是何意耶答。
一義雲。
孔目章雲。
二三通三二此文意二通三。
三通二可得心也。
若合二雲語勢三雲語勢通故。
乘語便雲三也。
是又複古記意也。
彼記意。
以本祖解釋為證也一義雲。
第三段缺漏可得心。
傳者誤此第三段書落欤。
一義雲。
第二段中别科。
亦有三段。
此三段中。
第三段以。
遠總科第三段也。
遠列科第三段成也是總别兩異釋也。
他師釋義有此例。
觀經定善義第三在之。
彼宗學者。
可尋之無量乘者如何答。
問答抄有釋略之。
融本末已下 十六。
問。
會融無二同一法界爾者。
是同教義釋欤答。
一義雲。
同教義釋也。
有二門已下。
重以二門釋不二義也。
第一門。
三乘即一故不二也釋第二門一乘即三故不二也釋。
次即不壞權已下。
上二門重以道理釋成也。
是故一三融攝體無二也者。
上會融無二同一法界總标結歸也。
一義雲。
會融無二同一法界者。
未是同教義。
其故會融無二義。
别教法門中。
或總該萬有雲。
或本來悉是彼一乘法雲。
皆是會融無二義。
而别教義非同教義也。
是故會融無二言。
即同教三一合論。
難得意故。
有二門已下。
漸三一合論所因出兩門立也。
即第一泯權歸實。
即是唯别教也。
第二攬實成權。
即是唯三乘也。
以此兩門為同教一乘所因也。
次初即不壞權已下。
唯别唯三所因以。
全三一合論位。
即名同教義釋成也。
重意。
此唯别唯三會融無二同一法界是同教一乘義也。
此三别合論義非隻融會無二釋強非同教義也。
十七。
問。
章雲。
雖具存壞等此文意如何答。
師雲。
意存壞共盡非。
于三乘存。
一義終即盡。
壞一義盡非次雖具隐顯雲。
于一乘顯一義終不可盡。
隐一義非不盡也。
十八。
問。
今章雲由此镕融有其四句已下文。
于融本末一科作四句欤。
總一乘義一章總結欤答。
一義雲。
融本末内作之。
第一問當科泯權歸實内第二句。
攬實成權門第三句初即不壞權乃至。
而不礙一第四句。
是故一三融攝體無二也（文）意體無二非三非一。
是故設同教法門。
直得法體即同果海也若然當門中建立也。
一義雲。
今科四句。
是即總一章總結也。
第一句上分相該攝兩門也。
第二句即分相中所引三乘。
該攝中所融三乘也。
第三句同教分諸乘融本末兩科也。
第四句即上性海果分當是不可說義雲者是也（為言）師以後義可為正義（雲雲）尋雲。
就第一義。
抑今文至第四句雲。
非一非三。
如上果海（文）融本末一科内。
何處直說果海乎。
既上果海雲。
是豈非指當是不可說文處欤。
如何答（雲雲）。
十九。
問。
并如别說者。
指何章疏乎答。
師雲。
起信别記也。
教義攝益第二略之 古今立教已下 二十。
問。
圓音章雲。
四音義。
略作四門分别。
一舉義。
二決擇。
○初中有二。
一謂如來能以一音。
演說一切差别之法。
所謂貪欲多者。
即聞如來說不淨觀。
如是等。
乃至一切。
故名圓音。
是故華嚴經雲。
如來于一語言中。
演說無邊契經海。
二謂如來一音能同一切差别言音。
謂諸衆生各聞如來唯已語故。
華嚴經雲。
一切衆語言法。
一言演說盡無餘○第二決擇者。
或有說言。
如來于一語業之中。
演出一切衆生言音。
是故。
令彼衆生各聞已語。
非謂如來唯發一音。
但以語業同故。
名曰一音。
所發多故。
名雲圓音。
或有說言。
如來唯發一梵音。
名為一音。
能為衆生作增上緣。
令其所作感解不同。
故名四音。
非謂如來有若幹音。
或有說言。
如來唯一寂滅解脫離相言音。
名為一音。
而諸衆生機感力故。
自聞如來種種言音。
故名圓音。
非謂如來音有一有多。
問。
此上三說。
何得何失。
答。
若别偏取。
三俱有失。
何者。
初說但多。
無一音故次唯一語。
無多音故。
後唯無性。
非音義故。
如實義者。
三說合為一圓音義。
何者。
若彼多音不即一音。
此但多音。
非是圓義。
以彼多音即一音故。
镕融無礙。
名作圓音。
若彼一音不即一切。
但是一音。
非是梵音。
以彼一音即多音故。
融通無礙。
名一梵音。
若此等音。
不即無性同真際者。
是所執故。
非如來音。
以彼音等。
離作故。
無性故。
如響故。
所以法螺恒震。
妙音常寂故也（文）。
二十一。
問。
今章第一師。
一音教者。
彼圓音章三義中。
當何義耶答。
一義雲。
菩提流支是一音異解師也。
是故。
今圓音章三中。
當第二義也尋雲。
若爾者。
如何清涼。
依菩提流支。
立大小并陳義。
當圓音章第一義也。
依羅什三藏。
立一音異解義。
是當圓音章第二義也。
如何。
乃至圓覺疏抄等如是。
準之答。
皆是傳者誤如此雲也。
今章并探玄記。
皆一徹依菩提流支。
立一音異解義事分明也。
一義雲。
人法影略也。
答菩提流支略不釋大小并陳義。
次舉一音異解法。
略不出羅什三藏之故。
人法互舉影略也。
諸師如此。
其例在之。
若如此得心者。
今菩提流支所立義。
當圓音章第一師義也。
一義雲。
師雲。
清涼廣盡諸家立教故。
于一音教分兩重别。
故委釋之。
大小并陳。
一音異解。
不同在之。
宗家略述十家故。
于一音教。
别不立二得。
是故今章。
一音教中。
二師義合可得意也。
或先舉菩提留支。
略羅什義欤尋雲。
若分者。
今章雲。
随根異解。
故有多種不同。
此文如何可意得耶答。
佛音遍陳大小。
随小機聞小乘邊。
大機聞大乘邊。
故随根異解釋。
全不可成相違也二依誕法師等問。
或雲延法師。
或雲護法師。
或雲誕法師。
今章如此三義。
如何答。
延法師者誤。
言邊随落也。
護法師者書誤也。
誕者本以可為勝也。
二十二。
問。
依楞伽經何文。
立漸頓二教耶答。
演義抄六雲。
衆悟如日照等者。
楞伽經中。
有四漸四頓。
今唯用一。
彼經。
大惠白佛言。
世尊雲何淨除自心現流為頓為漸。
答中。
先明四漸。
後說四頓。
漸。
經雲。
佛告大惠。
漸淨非頓。
一如庵摩羅果漸熟頓。
如來淨除衆生自心現流。
亦複如是。
漸淨非頓（此喻十信）二如陶家作略。
漸成非頓三如大地。
漸生非頓四如習藝。
漸熟非頓（十向）上之四漸。
約于修行未證理故。
下之四頓。
約已證理故。
一明鏡頓現喻。
經雲。
譬如明鏡頓現一切無相色像。
如來淨除一切衆生自心現流。
亦複如是。
頓現無相無有所有清淨界（喻初地至七地）二日月頓照喻。
雲。
如日月輪頓照顯示一切色像。
如來為離自心現流習氣過患。
衆生亦複如是。
頓為顯示不思議最勝境界（喻八地已上）三藏識頓知喻。
雲。
譬如藏識頓分别知自心現流及身安立受用境界彼諸依。
佛亦複如是。
頓熟衆生所處境界。
以修行者。
安處于彼色究竟天（此喻報佛）四。
佛光頓照喻。
雲。
譬如法佛所作依佛光明照曜。
自覺聖趣亦複如是。
彼于法相有性無性要見妄想。
照令除滅（亦喻法報前喻頓成。
此喻頓照文）。
二十三。
問。
此四漸四頓。
是約地前地上别論之。
若依之立漸頓二教者。
以地前為漸教。
以地上可名頓教乎答。
菩薩地前行行漸修非頓。
亦漸名義以三乘等先小後大義成許也。
以地前非可名頓教。
初地已上。
一行一切行。
八地已上一切行一行等道理。
義亦少對小乘。
又其上既名頓。
知是唯頓非漸義。
即頓教為誠證（為言）一義雲。
更假四漸名立漸教。
假四頓名立頓教許也。
更不假地前地上等義勢也。
二十四。
問。
遠法師者。
是半滿二教師也。
如何。
今漸頓二教師中出之乎答。
彼師實如難。
雖立半滿二教。
大乘二教。
大乘中又立漸頓二教也。
此邊且同誕師立教也。
然此遠師誕師立教舉破之也五依護身法師雲。
護身寺雲寺名也。
二十五。
問。
第四真宗教。
第五法界宗。
如何異乎答。
第四真宗教者。
專以佛性顯宗故限有情。
第五通情非情一切境界也尋雲。
真宗名通依正。
佛性名局有情如何不名佛性宗。
立真宗稱耶答。
今真宗者佛性名真宗也。
佛性即真故也六依耆阇法師等（文）師雲。
是即耆阇寺雲寺得名也。
二十六。
問。
第三不真宗。
第四真宗。
更是法喻别無不同。
如何異乎答。
師雲。
第三即約俗谛為一教。
第四約真谛立一教也。
更法喻不同非尋雲。
第四第五。
如何不同乎答。
第五真谛中約不空法德。
别立一教也問。
南嶽大師意。
立四教欤答。
如問答抄。
一特違至教失。
二大無三藏失。
三亂涉大乘失。
清涼加一難。
第