五教章見聞抄上卷第二
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中複由别意趣力唯說一乘。
何别意趣。
謂法等故等此文無疑。
于法無我等已下句。
以别意趣。
顯八義一乘見。
爾者如莊嚴論等。
上一頌一乘取因顯。
下一頌正顯意趣見答（雲雲）尋雲。
若如本論。
于法無我已下。
分八義者。
即合二意樂。
除究竟。
說一乘不可雲得也。
若或二意樂合。
或究竟除雲者。
六義意趣非八義。
爾者如何答。
彼論即是十義意趣得意。
其故既标釋雲。
以何意趣佛說乘。
此中有二頌今準之。
二義皆意趣也雲事。
無疑者欤。
若以十義。
通名意趣。
二意樂合。
除究竟。
成八義雲事。
不可相違欤。
于難勢者。
十五。
問。
性不同者其相雲何答。
别雖不簡。
總于不定性聲聞之故。
可通證果已後欤。
乃至。
莊嚴。
無性二論。
俱是等皆如今。
可通證要已後也。
但梁論性不同。
即約證果已前論之也。
小不同也問。
此論二意樂者。
其相如何答。
第一所攝平等者。
意樂言。
約佛體也。
第二法性平等意樂者。
意樂言。
約所化聲聞等也。
此義諸論皆可一同欤。
十六。
問。
此論二意樂下雲。
後有别義等。
爾者。
此别義。
第二法性平等意樂下别義可意得欤。
二意樂兩重有中。
第二重或釋二意樂可意得欤答。
問答中至相禦心。
于二意樂。
有兩重之中。
第二複次心約。
以别義。
見二意樂也尋雲。
既文雲。
後有别義。
乃至。
由此法如平等意樂故說一乘若爾。
此文意約法如平等等釋之故。
如是約第二複次。
大明二意樂。
隻第二意樂中。
法性平等意下别義釋。
或可意得也。
如何答。
設約法性平等意雖釋之。
既舍利弗。
并同名菩薩望。
二意自有之。
二意若成者。
何法如平等下别義可得意之乎。
依此義故。
問答中。
兩重二意樂得意。
專順大意也。
重意。
法如平等别義為所因。
菩薩舍利弗望。
成二意樂。
第二義也。
十七。
問。
化故者。
此文意如何答。
法相宗意。
化故者。
不定性人化為。
佛現聲聞形入無餘。
亦還生也。
意不定者。
見定性永寂欣求身心。
欲得安樂故。
入無餘為所期也。
爾佛現聲聞形入無餘後還生。
不定性人見之此處非畢竟安樂之處。
隻是化城也知之故。
退窟以入無餘不為究竟故。
彼不定機不入無餘。
直回心大乘也性宗意即不爾。
佛現聲聞形表回十入大義計也。
更化故者。
約入無餘。
正本論中全所不見之也。
所诠富樓那等如内秘菩薩外現見聲聞但今化故。
說一乘事。
至下具可引匝攝也。
梁攝論第十五（天親菩薩釋真谛譯）雲。
論曰。
此中說偈。
釋曰。
為顯說一乘意。
是故說偈。
前偈以了義說一乘。
後偈以密義說一乘。
釋曰。
有諸聲聞等。
于小乘根性未定。
欲引令信受大乘。
攝令修行大乘。
謂未得令得。
已得令不退。
雲何彼舍小乘道。
于大乘般涅槃。
佛為此意故。
佛說一乘。
引攝令入住大乘。
論曰。
及諸餘菩薩于大乘引攝。
釋曰。
有諸菩薩。
于大乘根性未定。
雲何安立彼于大乘。
令不舍大乘于小乘般涅槃。
為此意故。
佛說一乘。
引攝令入住大乘。
論曰。
定性說一乘。
釋曰。
有諸菩薩。
于大乘根性已定。
無退異意。
為此菩薩故說一乘。
論曰。
法無我解脫等故性不同。
得二意涅槃。
究意說一乘。
釋曰。
由法等無我等解脫等故說一乘。
此中性即真如。
一切三乘皆不離真如。
是彼所應乘法。
由真如法同故說一乘。
一切法唯法無人。
若人實無雲何令别。
此人是聲聞此人是獨覺。
此人是菩薩。
如是分别不稱道理。
由此無我義同故說一乘。
三乘人同解脫惑障。
如佛言。
解脫與解脫無有差别。
由滅感義同故說一乘。
三義同故名等。
論曰。
性不同。
釋曰。
有二乘人。
于自乘位根性未同。
此人雖求二乘道。
未得二乘由二乘根性未定故。
可轉作大乘根性。
為化此人故說一乘。
論曰。
得二意涅槃。
釋曰。
二意中。
初名于衆生平等意。
諸聲聞等人。
于一切衆生作如是意。
彼即是我。
我即是彼。
由此意故。
謂彼得正覺即是我。
我即是彼。
由此意故。
謂彼得正覺即是我得正覺。
我得正覺即是彼得正覺。
如我應解脫自身。
亦應如此解脫衆生。
為如此意故說一乘。
後名于法如平等意。
諸聲聞等人。
如來于法華經中。
為其授記已得佛意。
但得法如平等意未得佛法身。
若得此法如平等意。
彼作此思惟。
如來法如即是我法如。
由如此意故說一乘。
複次。
于法華大集中。
有諸菩薩。
名同舍利弗等。
此菩薩得此意。
佛為授記故說一乘。
複次。
佛化作舍利弗等聲聞。
為其受記欲令已定根性聲聞。
更練根為菩薩。
未定根性聲聞。
令直修佛道。
由佛道般涅槃。
如佛言。
曰。
我今覺了過去世中。
經無量無數劫依聲聞乘般涅槃欲顯小乘非究意處。
令其舍小。
求大故。
現為此事。
由如此義故說一乘。
論曰究竟說一乘。
釋曰。
若說乘義。
唯一乘是乘。
所餘非乘。
若過此乘。
無别行故。
餘乘有上所謂佛乘。
由此義故。
若彼乘此此乘。
此乘無等。
彼乘失沒故名究竟。
由如此義故說一乘（文）。
十八。
問。
論文雲。
前偈以了義說一乘。
後偈以密義說一乘（文）爾者。
法無我已下八義。
約不了密意。
是若爾以何道理。
問答中。
顯了故除究竟說一乘句釋乎答。
彼論了義密意者。
且是别途義相也。
即今未定性聲聞等一頌。
現在世上機法相等義以名了義計也。
非了義甚深義也。
次法無我已下文。
别雖不局機根。
以此門道理明一乘義。
是機法相等。
顯了分明義無之。
以此義名密意。
是即以方便不了義。
一切非名密意也抑彼論可有二意。
一彼論心。
于現法上。
依機法相等有無。
約了義密意兩重也。
二若依真威方便相等兩門。
抄了義密意者。
究竟說一乘故一句為了義。
前諸義為不了密意權說也。
今宗意依後門故。
以八義為意趣。
後一句不為意趣意得也。
其上諸論同于究竟說一乘句。
無上甚深之一乘。
更失餘乘說。
就中今梁攝論文。
更法華唯有一乘法。
無二亦無三等文符合者欤。
豈以如此所說一乘。
雲密意不了權說乎。
寶性論料簡此言了義密意者。
于現法中說一乘教。
雲所為人根性已熟信受一乘名為了義。
不同現法及未來根性已熟及未成熟。
直就道理說一乘教名為密義。
準此釋。
可令梁論前偈為了義。
後偈為密意之文也。
楞伽宗要雲。
又攝論說一乘意中。
言究竟者。
是雖明修行地決定别趣。
而望究竟地終歸一果。
何者。
欲明一向趣寂二乘。
約修行地。
一向性别決定趣入無餘依界。
一切諸佛不能令其迂入無餘成無上道而其後時離醉得悟。
修菩薩行終歸究竟故說為一乘（文）準此釋。
第十一句。
彼定指顯了一乘雲究竟說一乘也。
若約修行地者。
三乘性别彼定非無此類。
是故論曰。
而且不無三乘也。
向此釋。
疑滞悉晴潤色誠得其理欤。
十九。
問。
論曰定性說一乘然此一句。
諸論中無之。
當論意。
若加此一句者。
立十一義意趣可意得欤。
亦設合二意。
除究竟可有九義意趣。
若爾者非八義意趣。
爾者如何答。
二十。
問。
法相宗意。
菩薩化現顯入無餘産後還生之相雲事。
抑依何經論。
如是釋之乎答決擇記雲。
鈔能化使成無
何别意趣。
謂法等故等此文無疑。
于法無我等已下句。
以别意趣。
顯八義一乘見。
爾者如莊嚴論等。
上一頌一乘取因顯。
下一頌正顯意趣見答（雲雲）尋雲。
若如本論。
于法無我已下。
分八義者。
即合二意樂。
除究竟。
說一乘不可雲得也。
若或二意樂合。
或究竟除雲者。
六義意趣非八義。
爾者如何答。
彼論即是十義意趣得意。
其故既标釋雲。
以何意趣佛說乘。
此中有二頌今準之。
二義皆意趣也雲事。
無疑者欤。
若以十義。
通名意趣。
二意樂合。
除究竟。
成八義雲事。
不可相違欤。
于難勢者。
十五。
問。
性不同者其相雲何答。
别雖不簡。
總于不定性聲聞之故。
可通證果已後欤。
乃至。
莊嚴。
無性二論。
俱是等皆如今。
可通證要已後也。
但梁論性不同。
即約證果已前論之也。
小不同也問。
此論二意樂者。
其相如何答。
第一所攝平等者。
意樂言。
約佛體也。
第二法性平等意樂者。
意樂言。
約所化聲聞等也。
此義諸論皆可一同欤。
十六。
問。
此論二意樂下雲。
後有别義等。
爾者。
此别義。
第二法性平等意樂下别義可意得欤。
二意樂兩重有中。
第二重或釋二意樂可意得欤答。
問答中至相禦心。
于二意樂。
有兩重之中。
第二複次心約。
以别義。
見二意樂也尋雲。
既文雲。
後有别義。
乃至。
由此法如平等意樂故說一乘若爾。
此文意約法如平等等釋之故。
如是約第二複次。
大明二意樂。
隻第二意樂中。
法性平等意下别義釋。
或可意得也。
如何答。
設約法性平等意雖釋之。
既舍利弗。
并同名菩薩望。
二意自有之。
二意若成者。
何法如平等下别義可得意之乎。
依此義故。
問答中。
兩重二意樂得意。
專順大意也。
重意。
法如平等别義為所因。
菩薩舍利弗望。
成二意樂。
第二義也。
十七。
問。
化故者。
此文意如何答。
法相宗意。
化故者。
不定性人化為。
佛現聲聞形入無餘。
亦還生也。
意不定者。
見定性永寂欣求身心。
欲得安樂故。
入無餘為所期也。
爾佛現聲聞形入無餘後還生。
不定性人見之此處非畢竟安樂之處。
隻是化城也知之故。
退窟以入無餘不為究竟故。
彼不定機不入無餘。
直回心大乘也性宗意即不爾。
佛現聲聞形表回十入大義計也。
更化故者。
約入無餘。
正本論中全所不見之也。
所诠富樓那等如内秘菩薩外現見聲聞但今化故。
說一乘事。
至下具可引匝攝也。
梁攝論第十五（天親菩薩釋真谛譯）雲。
論曰。
此中說偈。
釋曰。
為顯說一乘意。
是故說偈。
前偈以了義說一乘。
後偈以密義說一乘。
釋曰。
有諸聲聞等。
于小乘根性未定。
欲引令信受大乘。
攝令修行大乘。
謂未得令得。
已得令不退。
雲何彼舍小乘道。
于大乘般涅槃。
佛為此意故。
佛說一乘。
引攝令入住大乘。
論曰。
及諸餘菩薩于大乘引攝。
釋曰。
有諸菩薩。
于大乘根性未定。
雲何安立彼于大乘。
令不舍大乘于小乘般涅槃。
為此意故。
佛說一乘。
引攝令入住大乘。
論曰。
定性說一乘。
釋曰。
有諸菩薩。
于大乘根性已定。
無退異意。
為此菩薩故說一乘。
論曰。
法無我解脫等故性不同。
得二意涅槃。
究意說一乘。
釋曰。
由法等無我等解脫等故說一乘。
此中性即真如。
一切三乘皆不離真如。
是彼所應乘法。
由真如法同故說一乘。
一切法唯法無人。
若人實無雲何令别。
此人是聲聞此人是獨覺。
此人是菩薩。
如是分别不稱道理。
由此無我義同故說一乘。
三乘人同解脫惑障。
如佛言。
解脫與解脫無有差别。
由滅感義同故說一乘。
三義同故名等。
論曰。
性不同。
釋曰。
有二乘人。
于自乘位根性未同。
此人雖求二乘道。
未得二乘由二乘根性未定故。
可轉作大乘根性。
為化此人故說一乘。
論曰。
得二意涅槃。
釋曰。
二意中。
初名于衆生平等意。
諸聲聞等人。
于一切衆生作如是意。
彼即是我。
我即是彼。
由此意故。
謂彼得正覺即是我。
我即是彼。
由此意故。
謂彼得正覺即是我得正覺。
我得正覺即是彼得正覺。
如我應解脫自身。
亦應如此解脫衆生。
為如此意故說一乘。
後名于法如平等意。
諸聲聞等人。
如來于法華經中。
為其授記已得佛意。
但得法如平等意未得佛法身。
若得此法如平等意。
彼作此思惟。
如來法如即是我法如。
由如此意故說一乘。
複次。
于法華大集中。
有諸菩薩。
名同舍利弗等。
此菩薩得此意。
佛為授記故說一乘。
複次。
佛化作舍利弗等聲聞。
為其受記欲令已定根性聲聞。
更練根為菩薩。
未定根性聲聞。
令直修佛道。
由佛道般涅槃。
如佛言。
曰。
我今覺了過去世中。
經無量無數劫依聲聞乘般涅槃欲顯小乘非究意處。
令其舍小。
求大故。
現為此事。
由如此義故說一乘。
論曰究竟說一乘。
釋曰。
若說乘義。
唯一乘是乘。
所餘非乘。
若過此乘。
無别行故。
餘乘有上所謂佛乘。
由此義故。
若彼乘此此乘。
此乘無等。
彼乘失沒故名究竟。
由如此義故說一乘（文）。
十八。
問。
論文雲。
前偈以了義說一乘。
後偈以密義說一乘（文）爾者。
法無我已下八義。
約不了密意。
是若爾以何道理。
問答中。
顯了故除究竟說一乘句釋乎答。
彼論了義密意者。
且是别途義相也。
即今未定性聲聞等一頌。
現在世上機法相等義以名了義計也。
非了義甚深義也。
次法無我已下文。
别雖不局機根。
以此門道理明一乘義。
是機法相等。
顯了分明義無之。
以此義名密意。
是即以方便不了義。
一切非名密意也抑彼論可有二意。
一彼論心。
于現法上。
依機法相等有無。
約了義密意兩重也。
二若依真威方便相等兩門。
抄了義密意者。
究竟說一乘故一句為了義。
前諸義為不了密意權說也。
今宗意依後門故。
以八義為意趣。
後一句不為意趣意得也。
其上諸論同于究竟說一乘句。
無上甚深之一乘。
更失餘乘說。
就中今梁攝論文。
更法華唯有一乘法。
無二亦無三等文符合者欤。
豈以如此所說一乘。
雲密意不了權說乎。
寶性論料簡此言了義密意者。
于現法中說一乘教。
雲所為人根性已熟信受一乘名為了義。
不同現法及未來根性已熟及未成熟。
直就道理說一乘教名為密義。
準此釋。
可令梁論前偈為了義。
後偈為密意之文也。
楞伽宗要雲。
又攝論說一乘意中。
言究竟者。
是雖明修行地決定别趣。
而望究竟地終歸一果。
何者。
欲明一向趣寂二乘。
約修行地。
一向性别決定趣入無餘依界。
一切諸佛不能令其迂入無餘成無上道而其後時離醉得悟。
修菩薩行終歸究竟故說為一乘（文）準此釋。
第十一句。
彼定指顯了一乘雲究竟說一乘也。
若約修行地者。
三乘性别彼定非無此類。
是故論曰。
而且不無三乘也。
向此釋。
疑滞悉晴潤色誠得其理欤。
十九。
問。
論曰定性說一乘然此一句。
諸論中無之。
當論意。
若加此一句者。
立十一義意趣可意得欤。
亦設合二意。
除究竟可有九義意趣。
若爾者非八義意趣。
爾者如何答。
二十。
問。
法相宗意。
菩薩化現顯入無餘産後還生之相雲事。
抑依何經論。
如是釋之乎答決擇記雲。
鈔能化使成無