五教章下卷不審十（斷惑義寄惑顯位下）
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論二障斷惑者。
專是始教實義ナルヘシ然今為寄在事。
以三所二障顯地前地上佛地三位故。
為寄顯門也。
今約終教故也。
不可有相違。
尋雲。
驗地持論全無此文如何答。
指事引瑜伽第四十八卷菩薩地文也答。
折雲。
言地持論者。
準開元釋教錄（僧智升錄）雲。
菩薩地持經十卷或八卷。
亦名菩薩地持經。
亦名菩薩地持論。
今此錄中。
編之為律。
存其經名。
除其論錄。
同錄中此本經既有多名○評曰。
今言地持論。
即舊所存之名也。
自開元升師錄。
後藏本但名經。
然在大乘律中。
即地持經也○清涼又雲。
地持即瑜伽同本異譯故。
瑜伽四十八中。
全有此文○以此證成經即是論。
亦以瑜伽名師地論故也（文）準此可知之。
尋雲。
染心粗細（文）今染心者。
二障等中何耶答。
有雲。
染心者染污法體白淨故。
煩惱所知現行種子習氣。
皆可名染心也（雲雲）。
一。
寄于三位以顯三身（文）金光明經意。
于地前地上金剛心三位。
如次得化應法三身欤答。
爾也難雲。
三身者。
是佛果圓滿之功德也。
何于三位别時可得之耶答。
當段但于難者。
依斷三惑。
于佛果圓滿三身也（雲雲）。
尋雲。
三身俱是如來果位所得也。
何于三賢等位得化身等耶答。
古抄雲。
終教意。
二障種子初地盡之。
全不可雲地前滅。
但此寄顯門意。
伏盡第六識染心現行。
唱八相成道故。
雲顯化身也（雲雲）。
一義雲。
準慈恩解釋。
于三位得見三身。
非自所現欤。
如次下但經得現化身得顯應身得至法身（雲雲）乃至結雲。
如來具足三身（雲雲）如何。
難雲。
依終教意。
初住已上。
當位分分化身法身豈非初住已上少分見耶答。
一義雲。
依于三位斷三惑。
至佛果圓滿三身也。
非謂三身别時修得也。
故經結雲。
是故一切如來具足三身也（雲雲）。
一。
依諸伏道起事心盡（文）金光明經心起事心者何識耶答。
下釋第六識（雲雲）難雲。
楞伽起信等心分别事識者。
可通七轉識（見）故鈔八下釋楞伽三識雲。
如來藏心以為真識。
現即第八○餘識皆名分别事識（文）例金光明起事心。
尤可通轉識也。
是以慈恩大師。
見修一切煩惱諸相應心名起事心（文）諸相應心言。
尤可通六識（見）何況前五識伏斷。
一向任第六識。
起事心識言。
何可限第六耶答。
當段雲起事心是第六識（文）第六識是計度分别識故。
托事起分别故雲起事心欤。
但于難者。
經文不分明故。
祖師随義配釋邊邊在道理故無相違。
答。
一義雲。
前五識伏斷。
專第六識能故。
約本第六識雲也。
尋雲。
起信今章不同。
如何可心得耶答。
今章約三能變識。
三位寄顯也。
然起信論。
望生住異三相寄顯三位故。
今章與起信。
祖現意樂依邊邊道理釋之計也。
更強不可為和會也。
随以三身配三位。
專是寄顯也。
五日 一。
依根本心（文）金光明經心。
依根本心者何心耶答。
末那（雲雲）難雲。
起信疏雲。
依根本心滅者。
猶此論中。
舍粗念相。
即是住相滅也。
勝拔道者。
金剛喻定。
根本心盡者。
猶此論中離微細念。
是生相盡也（文）依此解釋。
依根本心者。
第六識細分（智相相續）第八識粗分（轉相現相也）何今背自解釋用有人釋耶答。
當段但于難者。
皮配釋末那不說之起信論故也。
以末那攝本轉二識也。
若總約八識者。
可如有人釋也。
猶難雲。
宗家清涼等意。
平等性智現他受用（雲雲）然依根本心為末那者。
可現他受用。
何今釋得顯應身耶。
彼經應身非他受用者。
宗家清涼解釋也。
如何答。
真谛三藏。
報身以應身名也。
法身理相應故名應身。
或應地上機故。
義苑心也。
義苑雲。
今言應者。
即是報故。
應字平呼故。
真谛名報身為應身。
與法身相應故。
或但去呼。
以應十地故（文）。
尋雲。
有人解者誰人耶答。
淄州釋中。
真谛解（雲雲）或勝莊法師解也。
最勝王經疏造人也。
又金光明經翻譯時證誠也（雲雲）或淨影大師釋也（雲雲）。
尋雲。
慈恩大師以起業心依根本心（雲雲）如何答。
章主心。
起信末那不說之論故。
以末那攝本轉二識也。
他宗解釋。
别途廢立。
強不可和會欤。
一。
六寄于三障直顯三身（文）以煩惱障業障智障配釋三身欤答。
爾也難雲。
法應化三身。
共斷三障所顯也。
何偏雲煩惱障清淨能現應身等耶答。
當段但于難者。
誠三身共所滅三障。
雖然寄顯門意。
約相順如此釋也。
不可有相違。
尋雲。
其相順之形如何答其相順者。
應身是他受用報身以智為體。
煩惱熾盛位。
此智不得清淨故。
金光明經疏中。
煩惱淨故能顯應身。
由斷煩惱智得清淨名應身故（文）次化身配業清淨者。
業者三業也。
三業清淨于六道衆生作化用自在也。
故彼疏雲。
業清淨故。
現三業化自在功能（文）次智障者所知障也。
所知障覆隐法身故。
斷彼得顯現法身也。
約如此義門為寄顯門也（雲雲）（雙料簡也）。
尋雲。
以智障煩惱業三種配釋三身有異義欤答。
一義雲。
本末相依次第也。
我執必依法執而起故。
依所知障本起煩惱依此煩惱造業故。
從細至粗次第。
依之以返智障義配法身。
以翻煩惱障邊顯報身。
依翻業障義成化身也（為言）一義雲。
于二障障二果事。
經論在不同。
一智障障菩提。
煩惱障涅槃（一說）一二障各障二果（一說）一智障障涅槃。
煩惱障菩提（一說）如此三義不同。
是故斷所知障證法身。
斷煩惱障證報身菩提。
斷業障成化身也。
然者今金光明經說。
依第三業所論也（金光明經所說之應身者。
有報化之诤論。
而義苑之意謂報身也）難雲。
當段雲業障清淨能現化身（文）付之化身佛。
受宿業事常途所說也。
何有業障清淨義耶答。
皮示現故不可有相違欤。
又小乘一途說也（雲雲）。
尋雲。
如常途者。
煩惱障涅槃所知障菩提故。
應雲煩惱清淨能現法身智障清淨能現應身。
今何相違耶答。
以二障别配菩提涅槃。
是聖教異說也（上出三義可見之）今經文即應其随一。
何執一文強非餘說耶。
若以實論之。
則二障各障二果故。
聖教中各述一邊故。
唯識論第十明斷所知障得無住處涅槃之義竟。
次下雲。
既亦障涅槃如何。
但說菩提障說煩惱障但障涅槃。
豈彼不能為菩提障。
應知聖教依勝用說。
理實俱能通障二果（文）彼總有三個問答。
是第三問答也。
尋雲。
真顯三身之直言顯何義耶答。
一義雲。
是一往之義也。
一義雲。
簡别前第五門也。
纂釋可見之。
一。
七以迷三無性所起煩惱（文）迷三性所起煩惱寄顯三身欤答。
迷三無性所起煩惱寄顯三身也難雲。
如所引經文者。
于遍計依圓三性有縛有障等（雲雲）爾者可雲迷三性所起煩惱。
何雲迷三無性耶答。
當段（并）宋朝印本雲七以迷三無性等。
全同和本欤。
但于難者。
專是始教實義ナルヘシ然今為寄在事。
以三所二障顯地前地上佛地三位故。
為寄顯門也。
今約終教故也。
不可有相違。
尋雲。
驗地持論全無此文如何答。
指事引瑜伽第四十八卷菩薩地文也答。
折雲。
言地持論者。
準開元釋教錄（僧智升錄）雲。
菩薩地持經十卷或八卷。
亦名菩薩地持經。
亦名菩薩地持論。
今此錄中。
編之為律。
存其經名。
除其論錄。
同錄中此本經既有多名○評曰。
今言地持論。
即舊所存之名也。
自開元升師錄。
後藏本但名經。
然在大乘律中。
即地持經也○清涼又雲。
地持即瑜伽同本異譯故。
瑜伽四十八中。
全有此文○以此證成經即是論。
亦以瑜伽名師地論故也（文）準此可知之。
尋雲。
染心粗細（文）今染心者。
二障等中何耶答。
有雲。
染心者染污法體白淨故。
煩惱所知現行種子習氣。
皆可名染心也（雲雲）。
一。
寄于三位以顯三身（文）金光明經意。
于地前地上金剛心三位。
如次得化應法三身欤答。
爾也難雲。
三身者。
是佛果圓滿之功德也。
何于三位别時可得之耶答。
當段但于難者。
依斷三惑。
于佛果圓滿三身也（雲雲）。
尋雲。
三身俱是如來果位所得也。
何于三賢等位得化身等耶答。
古抄雲。
終教意。
二障種子初地盡之。
全不可雲地前滅。
但此寄顯門意。
伏盡第六識染心現行。
唱八相成道故。
雲顯化身也（雲雲）。
一義雲。
準慈恩解釋。
于三位得見三身。
非自所現欤。
如次下但經得現化身得顯應身得至法身（雲雲）乃至結雲。
如來具足三身（雲雲）如何。
難雲。
依終教意。
初住已上。
當位分分化身法身豈非初住已上少分見耶答。
一義雲。
依于三位斷三惑。
至佛果圓滿三身也。
非謂三身别時修得也。
故經結雲。
是故一切如來具足三身也（雲雲）。
一。
依諸伏道起事心盡（文）金光明經心起事心者何識耶答。
下釋第六識（雲雲）難雲。
楞伽起信等心分别事識者。
可通七轉識（見）故鈔八下釋楞伽三識雲。
如來藏心以為真識。
現即第八○餘識皆名分别事識（文）例金光明起事心。
尤可通轉識也。
是以慈恩大師。
見修一切煩惱諸相應心名起事心（文）諸相應心言。
尤可通六識（見）何況前五識伏斷。
一向任第六識。
起事心識言。
何可限第六耶答。
當段雲起事心是第六識（文）第六識是計度分别識故。
托事起分别故雲起事心欤。
但于難者。
經文不分明故。
祖師随義配釋邊邊在道理故無相違。
答。
一義雲。
前五識伏斷。
專第六識能故。
約本第六識雲也。
尋雲。
起信今章不同。
如何可心得耶答。
今章約三能變識。
三位寄顯也。
然起信論。
望生住異三相寄顯三位故。
今章與起信。
祖現意樂依邊邊道理釋之計也。
更強不可為和會也。
随以三身配三位。
專是寄顯也。
五日 一。
依根本心（文）金光明經心。
依根本心者何心耶答。
末那（雲雲）難雲。
起信疏雲。
依根本心滅者。
猶此論中。
舍粗念相。
即是住相滅也。
勝拔道者。
金剛喻定。
根本心盡者。
猶此論中離微細念。
是生相盡也（文）依此解釋。
依根本心者。
第六識細分（智相相續）第八識粗分（轉相現相也）何今背自解釋用有人釋耶答。
當段但于難者。
皮配釋末那不說之起信論故也。
以末那攝本轉二識也。
若總約八識者。
可如有人釋也。
猶難雲。
宗家清涼等意。
平等性智現他受用（雲雲）然依根本心為末那者。
可現他受用。
何今釋得顯應身耶。
彼經應身非他受用者。
宗家清涼解釋也。
如何答。
真谛三藏。
報身以應身名也。
法身理相應故名應身。
或應地上機故。
義苑心也。
義苑雲。
今言應者。
即是報故。
應字平呼故。
真谛名報身為應身。
與法身相應故。
或但去呼。
以應十地故（文）。
尋雲。
有人解者誰人耶答。
淄州釋中。
真谛解（雲雲）或勝莊法師解也。
最勝王經疏造人也。
又金光明經翻譯時證誠也（雲雲）或淨影大師釋也（雲雲）。
尋雲。
慈恩大師以起業心依根本心（雲雲）如何答。
章主心。
起信末那不說之論故。
以末那攝本轉二識也。
他宗解釋。
别途廢立。
強不可和會欤。
一。
六寄于三障直顯三身（文）以煩惱障業障智障配釋三身欤答。
爾也難雲。
法應化三身。
共斷三障所顯也。
何偏雲煩惱障清淨能現應身等耶答。
當段但于難者。
誠三身共所滅三障。
雖然寄顯門意。
約相順如此釋也。
不可有相違。
尋雲。
其相順之形如何答其相順者。
應身是他受用報身以智為體。
煩惱熾盛位。
此智不得清淨故。
金光明經疏中。
煩惱淨故能顯應身。
由斷煩惱智得清淨名應身故（文）次化身配業清淨者。
業者三業也。
三業清淨于六道衆生作化用自在也。
故彼疏雲。
業清淨故。
現三業化自在功能（文）次智障者所知障也。
所知障覆隐法身故。
斷彼得顯現法身也。
約如此義門為寄顯門也（雲雲）（雙料簡也）。
尋雲。
以智障煩惱業三種配釋三身有異義欤答。
一義雲。
本末相依次第也。
我執必依法執而起故。
依所知障本起煩惱依此煩惱造業故。
從細至粗次第。
依之以返智障義配法身。
以翻煩惱障邊顯報身。
依翻業障義成化身也（為言）一義雲。
于二障障二果事。
經論在不同。
一智障障菩提。
煩惱障涅槃（一說）一二障各障二果（一說）一智障障涅槃。
煩惱障菩提（一說）如此三義不同。
是故斷所知障證法身。
斷煩惱障證報身菩提。
斷業障成化身也。
然者今金光明經說。
依第三業所論也（金光明經所說之應身者。
有報化之诤論。
而義苑之意謂報身也）難雲。
當段雲業障清淨能現化身（文）付之化身佛。
受宿業事常途所說也。
何有業障清淨義耶答。
皮示現故不可有相違欤。
又小乘一途說也（雲雲）。
尋雲。
如常途者。
煩惱障涅槃所知障菩提故。
應雲煩惱清淨能現法身智障清淨能現應身。
今何相違耶答。
以二障别配菩提涅槃。
是聖教異說也（上出三義可見之）今經文即應其随一。
何執一文強非餘說耶。
若以實論之。
則二障各障二果故。
聖教中各述一邊故。
唯識論第十明斷所知障得無住處涅槃之義竟。
次下雲。
既亦障涅槃如何。
但說菩提障說煩惱障但障涅槃。
豈彼不能為菩提障。
應知聖教依勝用說。
理實俱能通障二果（文）彼總有三個問答。
是第三問答也。
尋雲。
真顯三身之直言顯何義耶答。
一義雲。
是一往之義也。
一義雲。
簡别前第五門也。
纂釋可見之。
一。
七以迷三無性所起煩惱（文）迷三性所起煩惱寄顯三身欤答。
迷三無性所起煩惱寄顯三身也難雲。
如所引經文者。
于遍計依圓三性有縛有障等（雲雲）爾者可雲迷三性所起煩惱。
何雲迷三無性耶答。
當段（并）宋朝印本雲七以迷三無性等。
全同和本欤。
但于難者。