五教章下卷不審一（心識章）
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能攝之果識。
故不見阿賴耶識等（文）一義雲。
集成雲。
于内外若爾者。
豈從人感人總報之類無異熟果可雲耶。
乃至從初禅生初禅等。
準之可心得之也。
一義雲。
變異總報果生故雲異熟也。
難雲。
若爾者。
一切種子生果之時無變異耶。
諸法種果生事必變異生故。
亂餘果變異過在之。
一義雲。
異類熟故雲異熟也。
因是善惡果是無記故也（已上）諸義中以之為正義也。
述記二末雲。
言異熟者。
或異時而熟。
或變易而熟。
或異類而熟。
或異熟因所招名異熟果（文）但于難者。
因是善惡果是無記是皆增上緣種子生方雲異熟識也。
自名言種生方等流果也。
果因等無記故。
是以述記二末雲。
此異熟因增上緣種（文）尋雲。
尚因是善惡果是無記委意如何答。
異熟無記心心所能生因緣種有二類。
一親因緣種。
是即無記現行法所留自習氣之性也。
其性即無記。
親辨無記之果。
二疏因緣種。
即善惡業種也。
業種者。
業者造作之義也。
是第六相應思心所造作善惡業熏自思種。
此種子業勢力強勝故。
能有助他無記劣種之力。
彼羸劣無記法親因緣種子其力羸劣故無自生現行之力。
故蒙彼業種勢力生自無記現行故。
此無記現行正親因緣種雖無記種子。
力劣故隐不論。
談勝助緣業種名無記果能生因。
故名因是善惡果是無記之法。
雖然實能生種子是自無記習氣種子也。
一。
異熟報識為諸法依（文）始教大乘意。
以生滅一分異熟報識為諸法所依欤答。
爾也難雲。
今此異熟報識者。
自七轉之業種生其體但得生滅一分。
若爾者。
何以彼異熟識可雲為諸法所依耶。
是□終教已上教心取彼異熟報識不為所依（見）如何答。
當段雲。
異熟報識為諸法依（文）但于難者。
□□□□□法所依有二種依。
即持種依迷□□□□□即無真如随緣真妄依持之義故。
□□□異熟識之中立諸法所依。
性相二宗心别也。
何以随緣義可難之耶非相違也問。
付第八識有阿賴耶阿陀那等之諸名。
何故舉異熟為諸法依耶答。
阿賴耶名不通八地已上二乘無學等位。
異熟名通菩薩金剛心二乘無餘以前。
阿陀那名通具縛乃至佛果。
故取中舉異熟名也。
又異熟者。
第八識果相故。
對上辨體而生也。
六日 一。
方便漸漸引向真理（文）今此真理者。
指終教之真理欤。
始教空理欤答。
終教之真理也難雲。
既雲熏等悉皆即空。
悉皆即空之言豈非指始教之空理耶。
加之次下引經文結釋之雲不令如言而取故會歸真也。
無诤會八識之事相歸始教之真理（見）是以複古記中。
此約初教故雲漸漸引向真理（乃至）但雲悉皆即空（文）如何答。
章文既方便漸漸引向真理（雲雲）知八識法相說即空事。
為引入終教真理也。
若隻于始教内直會事歸理。
何可有漸漸之義耶。
故義苑記釋下故說熏等悉皆即空雲。
密符真性者。
定知是終教真性也（雲雲）又折薪記釋下結文雲。
解雲下正令彼舍執而玄通之。
此令相宗趣後。
不是朋于空宗。
○由八識無性歸真。
是趣後教真實義（文）既雲不是朋于空宗。
又雲是趣後教真實義。
明知令趣向終教真理也。
但于難者。
章文雲悉皆即空。
會歸真也者。
此等解釋自本于始教内八識之事相即空之義釋也。
如此即空釋事。
為引入終教之真理故。
漸漸引向等釋給也。
先德又釋述此意欤猶難雲。
引深密經成立熏等即空義。
是經豈非當教誠文耶。
其上引此文畢。
不令如言而取故會歸真也（文）知今諸釋趣當教中會真理之義成立也。
是以孔目中于始教内相成就理成就二義釋セリ。
今理成就者。
是當教終門也。
今熏等即空義豈非此等義耶答。
引向真理言。
上漸漸言以照之。
遙指終教義欤。
但今所引深密經文有二意。
若依顯相。
熏等即空義說。
是當教終門建立也。
孔目中理成就雲。
就顯相熏等即空義釋雲也。
若如來秘密意趣約探雲之者。
說熏等即空本意。
遠終教甚深真理ヲモワヘテ說之也。
是故若約意趣者。
不可關當教之分。
今章方便漸漸說者。
約如來秘密善巧者。
遠超越當教之分故。
漸漸等說也。
就顯相說熏等即空義者。
當教之内終門也。
理成就者。
依此門所論也。
但理成就雲約如來密義說之者。
以終教真理所歸所成就真理可雲也。
一義雲。
今總标雲引向真理者。
雙含始教空理及終教真理。
次下結文雲會歸真者。
别指始教真空。
故光顯抄上卷雲。
宗家立四宗時。
般若已居第二。
空小乘有。
深密亦在第三建立依他法相。
若深密不說真空者。
何引向終教不空真空理耶。
是故章雲。
方便漸漸引向真理故。
說熏等悉皆即空（雲雲）所言真理者。
即含深密所說真空終教不空法門也。
不令如言而取故。
會歸真也之結句指當經空理。
方便漸漸引向真理之标文欲及終教不空妙義等（文）。
一。
故說熏等悉皆即空（文）今熏等即空者。
與深密第二時般若經所說之即空同欤異欤答。
可不同也難雲。
凡依他即空者。
即三無性中生無性之義也。
唯識論第九雲。
依次依他立生無性。
此如幻事詫衆緣生無。
如妄執縱說無性非性全無（文）既唯無妄執之實法非謂衆緣所生之依他性全無。
明知但空所執不空依他。
是即深密第二時所說之空外至第三時更空依他不可雲也。
今何雲熏等即空。
即外者。
主山曰。
内身根識。
外境六塵等（文）何如理如量雲内外耶答。
一義雲。
指事雲。
于如理智所觀真如境内境○此說不安。
違上釋故（文）但于難者伴一義也。
七日 一。
不見阿賴耶等（文）不見等處可通如理如量之二智境界欤答。
梁論意可通也難雲。
解深密經意。
以法住智之所建立非秘密（雲雲）不通如量智之境（見）答。
梁論雲。
諸佛如來如理如量。
由此義記諸菩薩能通達意識心秘密義（文）但于難者。
如量智有緣事緣理之二能。
故知梁論約緣理深密約緣事故非相違。
一。
不見阿陀那識（文）深密經所引阿陀那識者八識中
故不見阿賴耶識等（文）一義雲。
集成雲。
于内外若爾者。
豈從人感人總報之類無異熟果可雲耶。
乃至從初禅生初禅等。
準之可心得之也。
一義雲。
變異總報果生故雲異熟也。
難雲。
若爾者。
一切種子生果之時無變異耶。
諸法種果生事必變異生故。
亂餘果變異過在之。
一義雲。
異類熟故雲異熟也。
因是善惡果是無記故也（已上）諸義中以之為正義也。
述記二末雲。
言異熟者。
或異時而熟。
或變易而熟。
或異類而熟。
或異熟因所招名異熟果（文）但于難者。
因是善惡果是無記是皆增上緣種子生方雲異熟識也。
自名言種生方等流果也。
果因等無記故。
是以述記二末雲。
此異熟因增上緣種（文）尋雲。
尚因是善惡果是無記委意如何答。
異熟無記心心所能生因緣種有二類。
一親因緣種。
是即無記現行法所留自習氣之性也。
其性即無記。
親辨無記之果。
二疏因緣種。
即善惡業種也。
業種者。
業者造作之義也。
是第六相應思心所造作善惡業熏自思種。
此種子業勢力強勝故。
能有助他無記劣種之力。
彼羸劣無記法親因緣種子其力羸劣故無自生現行之力。
故蒙彼業種勢力生自無記現行故。
此無記現行正親因緣種雖無記種子。
力劣故隐不論。
談勝助緣業種名無記果能生因。
故名因是善惡果是無記之法。
雖然實能生種子是自無記習氣種子也。
一。
異熟報識為諸法依（文）始教大乘意。
以生滅一分異熟報識為諸法所依欤答。
爾也難雲。
今此異熟報識者。
自七轉之業種生其體但得生滅一分。
若爾者。
何以彼異熟識可雲為諸法所依耶。
是□終教已上教心取彼異熟報識不為所依（見）如何答。
當段雲。
異熟報識為諸法依（文）但于難者。
□□□□□法所依有二種依。
即持種依迷□□□□□即無真如随緣真妄依持之義故。
□□□異熟識之中立諸法所依。
性相二宗心别也。
何以随緣義可難之耶非相違也問。
付第八識有阿賴耶阿陀那等之諸名。
何故舉異熟為諸法依耶答。
阿賴耶名不通八地已上二乘無學等位。
異熟名通菩薩金剛心二乘無餘以前。
阿陀那名通具縛乃至佛果。
故取中舉異熟名也。
又異熟者。
第八識果相故。
對上辨體而生也。
六日 一。
方便漸漸引向真理（文）今此真理者。
指終教之真理欤。
始教空理欤答。
終教之真理也難雲。
既雲熏等悉皆即空。
悉皆即空之言豈非指始教之空理耶。
加之次下引經文結釋之雲不令如言而取故會歸真也。
無诤會八識之事相歸始教之真理（見）是以複古記中。
此約初教故雲漸漸引向真理（乃至）但雲悉皆即空（文）如何答。
章文既方便漸漸引向真理（雲雲）知八識法相說即空事。
為引入終教真理也。
若隻于始教内直會事歸理。
何可有漸漸之義耶。
故義苑記釋下故說熏等悉皆即空雲。
密符真性者。
定知是終教真性也（雲雲）又折薪記釋下結文雲。
解雲下正令彼舍執而玄通之。
此令相宗趣後。
不是朋于空宗。
○由八識無性歸真。
是趣後教真實義（文）既雲不是朋于空宗。
又雲是趣後教真實義。
明知令趣向終教真理也。
但于難者。
章文雲悉皆即空。
會歸真也者。
此等解釋自本于始教内八識之事相即空之義釋也。
如此即空釋事。
為引入終教之真理故。
漸漸引向等釋給也。
先德又釋述此意欤猶難雲。
引深密經成立熏等即空義。
是經豈非當教誠文耶。
其上引此文畢。
不令如言而取故會歸真也（文）知今諸釋趣當教中會真理之義成立也。
是以孔目中于始教内相成就理成就二義釋セリ。
今理成就者。
是當教終門也。
今熏等即空義豈非此等義耶答。
引向真理言。
上漸漸言以照之。
遙指終教義欤。
但今所引深密經文有二意。
若依顯相。
熏等即空義說。
是當教終門建立也。
孔目中理成就雲。
就顯相熏等即空義釋雲也。
若如來秘密意趣約探雲之者。
說熏等即空本意。
遠終教甚深真理ヲモワヘテ說之也。
是故若約意趣者。
不可關當教之分。
今章方便漸漸說者。
約如來秘密善巧者。
遠超越當教之分故。
漸漸等說也。
就顯相說熏等即空義者。
當教之内終門也。
理成就者。
依此門所論也。
但理成就雲約如來密義說之者。
以終教真理所歸所成就真理可雲也。
一義雲。
今總标雲引向真理者。
雙含始教空理及終教真理。
次下結文雲會歸真者。
别指始教真空。
故光顯抄上卷雲。
宗家立四宗時。
般若已居第二。
空小乘有。
深密亦在第三建立依他法相。
若深密不說真空者。
何引向終教不空真空理耶。
是故章雲。
方便漸漸引向真理故。
說熏等悉皆即空（雲雲）所言真理者。
即含深密所說真空終教不空法門也。
不令如言而取故。
會歸真也之結句指當經空理。
方便漸漸引向真理之标文欲及終教不空妙義等（文）。
一。
故說熏等悉皆即空（文）今熏等即空者。
與深密第二時般若經所說之即空同欤異欤答。
可不同也難雲。
凡依他即空者。
即三無性中生無性之義也。
唯識論第九雲。
依次依他立生無性。
此如幻事詫衆緣生無。
如妄執縱說無性非性全無（文）既唯無妄執之實法非謂衆緣所生之依他性全無。
明知但空所執不空依他。
是即深密第二時所說之空外至第三時更空依他不可雲也。
今何雲熏等即空。
即外者。
主山曰。
内身根識。
外境六塵等（文）何如理如量雲内外耶答。
一義雲。
指事雲。
于如理智所觀真如境内境○此說不安。
違上釋故（文）但于難者伴一義也。
七日 一。
不見阿賴耶等（文）不見等處可通如理如量之二智境界欤答。
梁論意可通也難雲。
解深密經意。
以法住智之所建立非秘密（雲雲）不通如量智之境（見）答。
梁論雲。
諸佛如來如理如量。
由此義記諸菩薩能通達意識心秘密義（文）但于難者。
如量智有緣事緣理之二能。
故知梁論約緣理深密約緣事故非相違。
一。
不見阿陀那識（文）深密經所引阿陀那識者八識中