五教章上卷不審一
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一。
緣起因分即普賢境界也（文）限普賢一人欤。
廣通普機欤答。
限普賢一人也難雲。
緣起因分說相廣被普機。
何可雲限普賢一人耶。
依之先德釋此事。
非普賢一人。
廣通普機雲普賢境界（文）答。
凡今章至相禀承實義述雲事一章習也欤。
然至相十玄門中。
普賢文珠相對問答普賢因分之義之時。
雖複始起發。
于妙惠圓滿在于稱周。
是故隐于文珠獨言普賢（文）既對文珠雲普賢境界。
故尤可限普賢一人也。
但先德廣于取普機雲難者。
設廣雖取普機。
其源以普賢為本。
然者且不雲普賢之本廣該取普機欤。
或又先德不見至相之釋如此釋欤。
一。
此二無二全體遍收（文）超越果分不可說。
别可立總依一心之法體耶答。
一義不立也難雲。
超越二分。
别可立所依一心也。
是以清涼大師釋雲。
普光明智超絕因果。
該通因果（文）遙超二分義說。
别可立此界也。
今章釋雲。
依海印三昧。
開因果二分。
次引十地論文。
釋二分義說了テ。
釋此二無二全體遍收其猶波水豈非指掌文理耶答。
一義雲。
果分不可說者。
即是所依之一心也。
何超此一心。
别可立所依之一心耶。
但于難者。
學者異義也。
且依一義也。
五日 一。
門外三車（文）門外三車同所設之欤答。
爾也難雲。
二乘才離分段之系業為究竟。
菩薩永超二種生死。
法既各别也。
喻車豈同處耶答。
妙經中但雲門外三車不說别處。
丈六權智是牛車體之。
解釋此意也。
但于難者。
始教以三乘同見為本。
故約化身出牛車。
化身斷惑證理二乘無異故置同處也。
一。
誘引諸子（文）小乘菩薩門外牛車攝之欤答。
可攝也難雲。
門外牛車在三身。
共以大乘佛果也。
何以小乘菩薩可攝牛車耶。
尤可攝羊鹿也答。
凡小乘菩薩有教無人故。
始教化身一分感見。
此我教佛思。
故彼教佛全牛車一分也。
何不攝牛車哉。
設又雖有實類。
始教三乘同見化身斷感證理分濟。
三祇百劫因行樹下成道義門教門。
說相一向同。
故牛車一分可攝之。
何況無實類哉。
但于難者。
雖攝牛車。
尤可有大小不同也。
彼羊鹿雖攝愚法二乘。
大小二乘不亂。
例思之。
又于一個牛車。
可有始終頓三類。
準思之。
一。
權實差别（文）終頓二教菩薩攝門外之三車欤答。
爾也難雲。
清涼大師解釋中。
終教已上是一乘也（文）既是一乘也。
尤可攝大白牛車也答。
一義雲。
宗家意當章（并）探玄記第一等。
皆終頓二教三乘教故。
攝門外三車（見）但于難者。
清涼心于法花以前實教。
有會不會二義。
若依實體不足皆屬法花之釋者。
可有攝三車之義欤。
又宗家心玄記一處釋合終頓二教。
釋同教一乘。
爾者。
又以終頓二教。
可有攝大白牛車之義欤。
宗家心對花嚴法花等純一乘。
指餘教釋三乘。
清涼依一性五性門對始教之三乘。
以終教已上釋一乘。
雖異表裡不可相違欤。
但會解記師資相違（雲雲）。
一。
大白牛車（文）于宅内直可有授大白牛車義欤答。
可有也難雲。
見妙經文。
于界内為三乘諸子。
雖說三車教。
未為一乘諸子。
說大白牛車旨不見也。
何可有界内直授義耶答。
于宅内有一乘根機者。
直可有授大白牛車義也。
但于難者。
妙經之大字說回三入一之義。
就義可有界内直授之義欤。
六日 一。
複更索耶（文）妙經何處說菩薩索車之義耶答。
以羊車。
鹿車·牛車願時賜與之一文。
通為依憑也難雲。
有菩薩索車之義者。
尤可有領解受記。
既無之。
故知。
無菩薩索車之義（見）答。
當段下雲。
以此得知。
三車同索（文）集成雲。
古有難雲。
若菩薩索菩薩應領解。
領解既無。
故知。
不索。
文句答曰。
汝不聞。
法說竟天龍四衆皆領解。
其非菩薩。
謂是何耶（文）但于難者 一。
亦不可說界外索車但是二乘（文）菩薩索車者。
局界外機欤答。
爾也難雲。
既三乘同索車。
其三乘中菩薩定可遍地前。
何無界内索車之義耶答。
當段雲。
指彼牛車隻在門外（乃至）至本所指車所住處而不得故。
複更索耶（文）鈔釋同之。
此等釋意局界外索車（見）但于難者。
有二義中。
且伴一義也。
七日 一。
羊車鹿車牛車願時賜與（文）索大白牛車欤答。
爾也難雲。
經既列三車了。
願時賜與（文）何況當章下。
以此得知。
三車同索（文）豈非索三車耶。
雲經文。
雲解釋。
全所不見索大白牛也答。
方便品初略開權顯實
緣起因分即普賢境界也（文）限普賢一人欤。
廣通普機欤答。
限普賢一人也難雲。
緣起因分說相廣被普機。
何可雲限普賢一人耶。
依之先德釋此事。
非普賢一人。
廣通普機雲普賢境界（文）答。
凡今章至相禀承實義述雲事一章習也欤。
然至相十玄門中。
普賢文珠相對問答普賢因分之義之時。
雖複始起發。
于妙惠圓滿在于稱周。
是故隐于文珠獨言普賢（文）既對文珠雲普賢境界。
故尤可限普賢一人也。
但先德廣于取普機雲難者。
設廣雖取普機。
其源以普賢為本。
然者且不雲普賢之本廣該取普機欤。
或又先德不見至相之釋如此釋欤。
一。
此二無二全體遍收（文）超越果分不可說。
别可立總依一心之法體耶答。
一義不立也難雲。
超越二分。
别可立所依一心也。
是以清涼大師釋雲。
普光明智超絕因果。
該通因果（文）遙超二分義說。
别可立此界也。
今章釋雲。
依海印三昧。
開因果二分。
次引十地論文。
釋二分義說了テ。
釋此二無二全體遍收其猶波水豈非指掌文理耶答。
一義雲。
果分不可說者。
即是所依之一心也。
何超此一心。
别可立所依之一心耶。
但于難者。
學者異義也。
且依一義也。
五日 一。
門外三車（文）門外三車同所設之欤答。
爾也難雲。
二乘才離分段之系業為究竟。
菩薩永超二種生死。
法既各别也。
喻車豈同處耶答。
妙經中但雲門外三車不說别處。
丈六權智是牛車體之。
解釋此意也。
但于難者。
始教以三乘同見為本。
故約化身出牛車。
化身斷惑證理二乘無異故置同處也。
一。
誘引諸子（文）小乘菩薩門外牛車攝之欤答。
可攝也難雲。
門外牛車在三身。
共以大乘佛果也。
何以小乘菩薩可攝牛車耶。
尤可攝羊鹿也答。
凡小乘菩薩有教無人故。
始教化身一分感見。
此我教佛思。
故彼教佛全牛車一分也。
何不攝牛車哉。
設又雖有實類。
始教三乘同見化身斷感證理分濟。
三祇百劫因行樹下成道義門教門。
說相一向同。
故牛車一分可攝之。
何況無實類哉。
但于難者。
雖攝牛車。
尤可有大小不同也。
彼羊鹿雖攝愚法二乘。
大小二乘不亂。
例思之。
又于一個牛車。
可有始終頓三類。
準思之。
一。
權實差别（文）終頓二教菩薩攝門外之三車欤答。
爾也難雲。
清涼大師解釋中。
終教已上是一乘也（文）既是一乘也。
尤可攝大白牛車也答。
一義雲。
宗家意當章（并）探玄記第一等。
皆終頓二教三乘教故。
攝門外三車（見）但于難者。
清涼心于法花以前實教。
有會不會二義。
若依實體不足皆屬法花之釋者。
可有攝三車之義欤。
又宗家心玄記一處釋合終頓二教。
釋同教一乘。
爾者。
又以終頓二教。
可有攝大白牛車之義欤。
宗家心對花嚴法花等純一乘。
指餘教釋三乘。
清涼依一性五性門對始教之三乘。
以終教已上釋一乘。
雖異表裡不可相違欤。
但會解記師資相違（雲雲）。
一。
大白牛車（文）于宅内直可有授大白牛車義欤答。
可有也難雲。
見妙經文。
于界内為三乘諸子。
雖說三車教。
未為一乘諸子。
說大白牛車旨不見也。
何可有界内直授義耶答。
于宅内有一乘根機者。
直可有授大白牛車義也。
但于難者。
妙經之大字說回三入一之義。
就義可有界内直授之義欤。
六日 一。
複更索耶（文）妙經何處說菩薩索車之義耶答。
以羊車。
鹿車·牛車願時賜與之一文。
通為依憑也難雲。
有菩薩索車之義者。
尤可有領解受記。
既無之。
故知。
無菩薩索車之義（見）答。
當段下雲。
以此得知。
三車同索（文）集成雲。
古有難雲。
若菩薩索菩薩應領解。
領解既無。
故知。
不索。
文句答曰。
汝不聞。
法說竟天龍四衆皆領解。
其非菩薩。
謂是何耶（文）但于難者 一。
亦不可說界外索車但是二乘（文）菩薩索車者。
局界外機欤答。
爾也難雲。
既三乘同索車。
其三乘中菩薩定可遍地前。
何無界内索車之義耶答。
當段雲。
指彼牛車隻在門外（乃至）至本所指車所住處而不得故。
複更索耶（文）鈔釋同之。
此等釋意局界外索車（見）但于難者。
有二義中。
且伴一義也。
七日 一。
羊車鹿車牛車願時賜與（文）索大白牛車欤答。
爾也難雲。
經既列三車了。
願時賜與（文）何況當章下。
以此得知。
三車同索（文）豈非索三車耶。
雲經文。
雲解釋。
全所不見索大白牛也答。
方便品初略開權顯實