華嚴五教章問答抄下（九）
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槃典有病行處。
非如來也。
何等為五。
一斷三結得須陀洹果。
不堕地獄畜生餓鬼。
人天七反永斷諸苦。
入于涅槃。
迦葉。
是名第一有病行處。
是人未來過八萬劫。
便當得成阿耨多羅三藐三菩提。
迦葉。
第二人者。
斷三結薄貧恚癡得斯陀含果。
一往來永斷諸苦。
入于涅槃。
迦葉是名第二病行處。
是人未來過六萬劫○菩提。
迦葉。
第三人者。
斷五下結得阿那含果。
更不來。
此永斷諸苦。
入于涅槃。
是名第三有病行處。
是人未來過四萬劫○迦葉。
第四人者。
永斷貧欲恚愚癡得阿羅漢果。
煩惱無餘。
入于涅槃。
亦非麒麟獨一之行。
是名第四人有病行處。
是人未來過二萬劫○迦葉第五人者。
永斷貪欲瞋恚愚癡為辟支佛道。
煩惱無餘。
入于涅槃。
真是麒麟獨一之行。
是名第五人有病行處。
是人未來過十千劫。
便當得成阿耨多羅三藐三菩提。
迦葉。
是名第五人有病行處。
非如來也（文）。
初果已上依經生不經生八萬等劫數不同也雲章解釋。
可依此文。
又麒麟法相宗心定性（雲雲）。
而今經文回心之義分明也。
爾者尤可證定性入無餘回心之義也。
但淨影大師心。
第五人可通定性不定性（見）。
又依慈恩大師等之解釋料簡上經文者。
謂七反經生入涅槃。
須陀洹。
回心向大之後。
經八萬劫。
可至初住之菩提心（為言）。
又涅槃經二十一（北本二十三）高貴德王品雲。
雲何涅槃。
雲何大涅槃。
聲聞緣覺八萬六萬二萬一萬住所名為涅槃。
無上法王聖住處。
乃得名為大般涅槃（文）。
此文又既八萬劫等所住名為涅槃（雲雲）。
知八萬等劫數無餘間也雲事分明也。
但慈恩大師等。
會此文雲。
所應得涅槃也（雲雲）。
所诠當章義專順經文。
玄贊雲。
彼于先時未回心前所應證得有餘涅槃者。
名為涅槃（文）。
心經八萬等劫漸悟菩薩。
于先小乘位可住涅槃也（為言）。
又涅槃經第二十（北本二十二）雲。
善男子。
須陀洹果亦複不定不定故。
住八萬劫得阿耨多羅三藐三菩提心。
辟支佛亦複不定。
不定故。
經十千劫得阿耨多羅三藐三菩提心（文）。
此文前後一闡提乃至如來皆不定義說也。
非定性不定性等之義也。
十卷楞伽雲（菩提留支譯）。
阿羅漢入無餘涅槃。
經無量劫。
耽三昧酒醉逸。
而非後方發大心（文）。
此文無争無餘（雲雲）。
依之相宗。
楞伽應化聲聞（雲雲）。
五。
問。
宗家心。
五果回心機者。
于輕毛位迳幾劫數欤。
答。
引有義無取舍。
爾者如有義八六等劫數許乎。
付之八六等既無餘劫數也。
何又可雲輕毛時分欤。
故淨影大師八六等者。
善趣時分無餘無量劫（雲雲）。
如何。
答。
問。
直往菩薩輕毛位必迳十千劫欤。
答。
章。
迳一萬劫（雲雲）。
付之。
璎珞經。
一劫二劫等（雲雲）。
又地持論雲。
經億百千大劫（雲雲）。
攝論。
經一阿僧祇（雲雲）。
爾者進退不審也。
如何。
答。
元曉大師本業疏雲。
上根一劫。
中根不定。
極鈍一萬劫（雲雲）。
又當宗處處解釋不過十千劫。
仁王本業又不過十千。
爾者地持等億百千劫等者。
付懈怠所修之時欤。
委細如行位章抄。
問。
七萬五萬等回心類可有欤。
答。
問。
極疾回心者經幾時欤。
答。
準起信疏。
極迳八萬乃至一念（雲雲）。
爾者極疾者入無餘已一念退回也。
付之。
妙經文未必言一念即回。
何可證極疾之義欤。
況智論中引今文釋無餘經劫之義（見）。
加之既依根利鈍立八萬劫乃至一萬劫之回心。
麟喻即最上利根之機而經一萬劫（雲雲）。
爾有何利機超麟喻一念可回心欤。
如何。
答。
妙經文雖不分明。
既雖生滅度之想入于涅槃。
而于彼土求佛智慧等（雲雲）。
入涅槃已即求佛慧。
不顯經劫之義故。
此文之中可有一念回心之人也。
是以同本異譯正法花之謂臨滅度佛在前立勸發無上正真道意文。
此文一念即回義分明也。
但經文起盡。
滅後二乘假使雖入無餘。
于餘國可度之（雲雲）。
豈滅後入無餘之二乘皆一念回心之類欤。
故彼土得聞機可通一念乃至八萬劫回心之人也。
今付顯文相證一念回心也。
次于二乘機根判利鈍。
有麟喻尤利也。
爾者不經萬劫乃至一念回心者。
所依自分機根利鈍。
唯初入大因緣純熟義邊欤。
難雲。
起信疏依楞伽立第六位回心雲。
此亦利于前不經萬劫（雲雲）。
依法華意。
第七位雲此最利根（雲雲）。
知初機根利鈍雲事。
如何。
答。
初入大之因緣純熟。
釋最利等也。
不約自根利鈍也。
六。
尋雲。
相宗義依正法花文。
彼土得聞人有餘回心（雲雲）。
如何。
答。
三乘一乘宗義各别。
不能和會。
但智論文分明引法花證無餘欤。
起信疏上雲。
由彼二乘根有利鈍。
滅定防心種有強弱。
是故在定極迳八萬乃至一念。
然此利鈍遲疾。
諸聖教略有七位○此五如彼涅槃經說。
第六中如楞伽雲。
三昧酒所醉乃至劫不覺。
酒消然後覺得佛無上身。
此亦利于前。
不經萬劫。
第七位如法花第三雲。
我滅度後方便說法也。
解雲。
此最利根。
亦舍分段入涅槃已。
即于佛土受變易身。
受佛教化（文）。
疏一上。
又法花第三雲。
我滅度後○而得滅度等。
智論九十五亦同此說。
明知趣寂決定回心（文）。
抄三（上）雲。
疏又法花第三雲下。
第三明無趣寂○九十五。
又論雲。
阿羅漢先世因緣所受身必應當滅。
住在何處而具足佛道。
答。
得阿羅漢。
更不複生三界。
有佛淨土。
出于三界乃至無煩惱之名。
于是國土佛處。
聞法花經。
具足佛道。
如法花經說。
有阿羅漢。
我于餘國等。
引文全同前疏。
又雲。
若爾羅漢受法性身。
應疾得菩提。
何以稽留。
答雲。
以舍衆生舍佛道故。
又後虛言得道。
雖不受生死。
于菩提根鈍不能疾得。
不如直往菩薩。
釋曰。
智論文照然。
與法花符曾（文）。
問。
妙經彼土得聞之機。
大通結緣之類欤。
答（雲雲）。
兩方也。
若雲大通結緣人者。
準清涼大師解釋。
大通結緣之人皆退菩提心聲聞也。
何應入無餘欤。
若依之雲爾者。
清涼大師解釋中。
彼土得聞之類大通結緣之弟子（見）。
如何。
答。
依光大師解釋。
非大通結緣之人也。
又不聞是經等（雲雲）。
知非大通所化之機也。
光宅法花義記第七雲。
從爾時所化下會通古今。
第四從我滅度後以下此明今日相值而不解者未來世中會得相值。
此則明一日結緣曆劫不朽之義（文）。
演義抄三（上）雲。
即化城喻品結會世尊所化弟子。
經雲。
爾時所化無量恒沙等衆生者。
汝等諸比丘及我滅度後未來世中聲聞弟子是也。
我滅度後下疏全同（文）。
經文結昔所化了。
列舉我滅度後複有弟子。
知非昔所化也。
故光宅大師今日相值等。
釋給也。
爾者清涼大師結會所化弟子等。
通古今弟子故。
光宅大師釋雲。
會通古今（雲雲）。
演義又雲。
第三周中引大通智勝佛曾已廣化皆是退菩提心（文）。
問。
妙經文。
餘國作佛（雲雲）。
餘國者指何土欤。
答。
界外變易淨土也。
付之。
抄三（上）雲。
言餘國者。
有雲。
随舉娑婆之外一國。
即是若天台雲餘國者。
方便有餘土也。
方便一土法相所無。
天台依憑智論而立（文）。
玄贊七雲。
我于餘國作佛更有異名者。
菩薩處胎經說。
從此滅度于十方面各三十二垓諸佛國土而複成佛教化衆生下。
醫師喻中具顯是義。
是人雖生滅度之想求入無餘洹槃。
于我有緣。
我以神通攝引于彼。
遇我得聞是經○或我從此餘國作佛。
是人于我生滅度想。
謂我入無餘。
我引至彼令求佛智（文）。
壽量品玄贊雲。
或往淨土穢土行化名為餘國（文）。
問。
入無餘二乘一切皆生淨土欤。
答。
皆可生界外變易淨土（見）。
付之孔目第一雲。
依小乘無别淨土○問。
若爾何故論雲有妙淨土阿羅漢當生其中。
當知小乘亦有淨土。
答。
小乘無有淨土。
所以得知。
凡生淨土須有習業。
小乘厭其色心樂其無餘。
因何得生淨土。
今言生者。
引小乘語。
明彼羅漢先有淨土種子。
故得羅漢當生其中。
或是大阿羅漢即是菩薩。
當生其中。
宜可知之（文）。
此文且約始教義如是釋欤。
未審。
問。
終教心不定性聲聞可入無餘涅槃欤。
答。
起信疏雲。
不定種性未入無（雲雲）。
付之見當章起盡。
依終教義标一切皆回。
而一向釋無餘回心不出有
非如來也。
何等為五。
一斷三結得須陀洹果。
不堕地獄畜生餓鬼。
人天七反永斷諸苦。
入于涅槃。
迦葉。
是名第一有病行處。
是人未來過八萬劫。
便當得成阿耨多羅三藐三菩提。
迦葉。
第二人者。
斷三結薄貧恚癡得斯陀含果。
一往來永斷諸苦。
入于涅槃。
迦葉是名第二病行處。
是人未來過六萬劫○菩提。
迦葉。
第三人者。
斷五下結得阿那含果。
更不來。
此永斷諸苦。
入于涅槃。
是名第三有病行處。
是人未來過四萬劫○迦葉。
第四人者。
永斷貧欲恚愚癡得阿羅漢果。
煩惱無餘。
入于涅槃。
亦非麒麟獨一之行。
是名第四人有病行處。
是人未來過二萬劫○迦葉第五人者。
永斷貪欲瞋恚愚癡為辟支佛道。
煩惱無餘。
入于涅槃。
真是麒麟獨一之行。
是名第五人有病行處。
是人未來過十千劫。
便當得成阿耨多羅三藐三菩提。
迦葉。
是名第五人有病行處。
非如來也（文）。
初果已上依經生不經生八萬等劫數不同也雲章解釋。
可依此文。
又麒麟法相宗心定性（雲雲）。
而今經文回心之義分明也。
爾者尤可證定性入無餘回心之義也。
但淨影大師心。
第五人可通定性不定性（見）。
又依慈恩大師等之解釋料簡上經文者。
謂七反經生入涅槃。
須陀洹。
回心向大之後。
經八萬劫。
可至初住之菩提心（為言）。
又涅槃經二十一（北本二十三）高貴德王品雲。
雲何涅槃。
雲何大涅槃。
聲聞緣覺八萬六萬二萬一萬住所名為涅槃。
無上法王聖住處。
乃得名為大般涅槃（文）。
此文又既八萬劫等所住名為涅槃（雲雲）。
知八萬等劫數無餘間也雲事分明也。
但慈恩大師等。
會此文雲。
所應得涅槃也（雲雲）。
所诠當章義專順經文。
玄贊雲。
彼于先時未回心前所應證得有餘涅槃者。
名為涅槃（文）。
心經八萬等劫漸悟菩薩。
于先小乘位可住涅槃也（為言）。
又涅槃經第二十（北本二十二）雲。
善男子。
須陀洹果亦複不定不定故。
住八萬劫得阿耨多羅三藐三菩提心。
辟支佛亦複不定。
不定故。
經十千劫得阿耨多羅三藐三菩提心（文）。
此文前後一闡提乃至如來皆不定義說也。
非定性不定性等之義也。
十卷楞伽雲（菩提留支譯）。
阿羅漢入無餘涅槃。
經無量劫。
耽三昧酒醉逸。
而非後方發大心（文）。
此文無争無餘（雲雲）。
依之相宗。
楞伽應化聲聞（雲雲）。
五。
問。
宗家心。
五果回心機者。
于輕毛位迳幾劫數欤。
答。
引有義無取舍。
爾者如有義八六等劫數許乎。
付之八六等既無餘劫數也。
何又可雲輕毛時分欤。
故淨影大師八六等者。
善趣時分無餘無量劫（雲雲）。
如何。
答。
問。
直往菩薩輕毛位必迳十千劫欤。
答。
章。
迳一萬劫（雲雲）。
付之。
璎珞經。
一劫二劫等（雲雲）。
又地持論雲。
經億百千大劫（雲雲）。
攝論。
經一阿僧祇（雲雲）。
爾者進退不審也。
如何。
答。
元曉大師本業疏雲。
上根一劫。
中根不定。
極鈍一萬劫（雲雲）。
又當宗處處解釋不過十千劫。
仁王本業又不過十千。
爾者地持等億百千劫等者。
付懈怠所修之時欤。
委細如行位章抄。
問。
七萬五萬等回心類可有欤。
答。
問。
極疾回心者經幾時欤。
答。
準起信疏。
極迳八萬乃至一念（雲雲）。
爾者極疾者入無餘已一念退回也。
付之。
妙經文未必言一念即回。
何可證極疾之義欤。
況智論中引今文釋無餘經劫之義（見）。
加之既依根利鈍立八萬劫乃至一萬劫之回心。
麟喻即最上利根之機而經一萬劫（雲雲）。
爾有何利機超麟喻一念可回心欤。
如何。
答。
妙經文雖不分明。
既雖生滅度之想入于涅槃。
而于彼土求佛智慧等（雲雲）。
入涅槃已即求佛慧。
不顯經劫之義故。
此文之中可有一念回心之人也。
是以同本異譯正法花之謂臨滅度佛在前立勸發無上正真道意文。
此文一念即回義分明也。
但經文起盡。
滅後二乘假使雖入無餘。
于餘國可度之（雲雲）。
豈滅後入無餘之二乘皆一念回心之類欤。
故彼土得聞機可通一念乃至八萬劫回心之人也。
今付顯文相證一念回心也。
次于二乘機根判利鈍。
有麟喻尤利也。
爾者不經萬劫乃至一念回心者。
所依自分機根利鈍。
唯初入大因緣純熟義邊欤。
難雲。
起信疏依楞伽立第六位回心雲。
此亦利于前不經萬劫（雲雲）。
依法華意。
第七位雲此最利根（雲雲）。
知初機根利鈍雲事。
如何。
答。
初入大之因緣純熟。
釋最利等也。
不約自根利鈍也。
六。
尋雲。
相宗義依正法花文。
彼土得聞人有餘回心（雲雲）。
如何。
答。
三乘一乘宗義各别。
不能和會。
但智論文分明引法花證無餘欤。
起信疏上雲。
由彼二乘根有利鈍。
滅定防心種有強弱。
是故在定極迳八萬乃至一念。
然此利鈍遲疾。
諸聖教略有七位○此五如彼涅槃經說。
第六中如楞伽雲。
三昧酒所醉乃至劫不覺。
酒消然後覺得佛無上身。
此亦利于前。
不經萬劫。
第七位如法花第三雲。
我滅度後方便說法也。
解雲。
此最利根。
亦舍分段入涅槃已。
即于佛土受變易身。
受佛教化（文）。
疏一上。
又法花第三雲。
我滅度後○而得滅度等。
智論九十五亦同此說。
明知趣寂決定回心（文）。
抄三（上）雲。
疏又法花第三雲下。
第三明無趣寂○九十五。
又論雲。
阿羅漢先世因緣所受身必應當滅。
住在何處而具足佛道。
答。
得阿羅漢。
更不複生三界。
有佛淨土。
出于三界乃至無煩惱之名。
于是國土佛處。
聞法花經。
具足佛道。
如法花經說。
有阿羅漢。
我于餘國等。
引文全同前疏。
又雲。
若爾羅漢受法性身。
應疾得菩提。
何以稽留。
答雲。
以舍衆生舍佛道故。
又後虛言得道。
雖不受生死。
于菩提根鈍不能疾得。
不如直往菩薩。
釋曰。
智論文照然。
與法花符曾（文）。
問。
妙經彼土得聞之機。
大通結緣之類欤。
答（雲雲）。
兩方也。
若雲大通結緣人者。
準清涼大師解釋。
大通結緣之人皆退菩提心聲聞也。
何應入無餘欤。
若依之雲爾者。
清涼大師解釋中。
彼土得聞之類大通結緣之弟子（見）。
如何。
答。
依光大師解釋。
非大通結緣之人也。
又不聞是經等（雲雲）。
知非大通所化之機也。
光宅法花義記第七雲。
從爾時所化下會通古今。
第四從我滅度後以下此明今日相值而不解者未來世中會得相值。
此則明一日結緣曆劫不朽之義（文）。
演義抄三（上）雲。
即化城喻品結會世尊所化弟子。
經雲。
爾時所化無量恒沙等衆生者。
汝等諸比丘及我滅度後未來世中聲聞弟子是也。
我滅度後下疏全同（文）。
經文結昔所化了。
列舉我滅度後複有弟子。
知非昔所化也。
故光宅大師今日相值等。
釋給也。
爾者清涼大師結會所化弟子等。
通古今弟子故。
光宅大師釋雲。
會通古今（雲雲）。
演義又雲。
第三周中引大通智勝佛曾已廣化皆是退菩提心（文）。
問。
妙經文。
餘國作佛（雲雲）。
餘國者指何土欤。
答。
界外變易淨土也。
付之。
抄三（上）雲。
言餘國者。
有雲。
随舉娑婆之外一國。
即是若天台雲餘國者。
方便有餘土也。
方便一土法相所無。
天台依憑智論而立（文）。
玄贊七雲。
我于餘國作佛更有異名者。
菩薩處胎經說。
從此滅度于十方面各三十二垓諸佛國土而複成佛教化衆生下。
醫師喻中具顯是義。
是人雖生滅度之想求入無餘洹槃。
于我有緣。
我以神通攝引于彼。
遇我得聞是經○或我從此餘國作佛。
是人于我生滅度想。
謂我入無餘。
我引至彼令求佛智（文）。
壽量品玄贊雲。
或往淨土穢土行化名為餘國（文）。
問。
入無餘二乘一切皆生淨土欤。
答。
皆可生界外變易淨土（見）。
付之孔目第一雲。
依小乘無别淨土○問。
若爾何故論雲有妙淨土阿羅漢當生其中。
當知小乘亦有淨土。
答。
小乘無有淨土。
所以得知。
凡生淨土須有習業。
小乘厭其色心樂其無餘。
因何得生淨土。
今言生者。
引小乘語。
明彼羅漢先有淨土種子。
故得羅漢當生其中。
或是大阿羅漢即是菩薩。
當生其中。
宜可知之（文）。
此文且約始教義如是釋欤。
未審。
問。
終教心不定性聲聞可入無餘涅槃欤。
答。
起信疏雲。
不定種性未入無（雲雲）。
付之見當章起盡。
依終教義标一切皆回。
而一向釋無餘回心不出有