華嚴五教章問答抄下(七)

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相亦有九品。

    所知障體是一類行相有九品故。

    二差别也(古德疏多未作會見)(雲雲)。

    述記九(末)雲。

    論所知障者至愛恚慢等。

    述曰。

    此出體性。

    此之頭數亦與煩惱障同。

    若煩惱必有所知障故。

    然顯煩惱粗。

    舉有多品類。

    可易了知。

    二乘所斷唯是不善有覆性故。

    以數而顯。

    今此所知障細無多品類。

    極難了知。

    唯菩薩斷亦是異熟無記所攝故。

    不顯數。

    其實法無離無明故。

    必有數(文)。

    又雲。

    又煩惱障中自類九地可有粗細。

    粗斷後斷細。

    其所知障不可依地而立品數。

    但依所障辨能障粗細有。

    初地修道斷有頂所知障。

    而欲未盡。

    第二地等亦複如是。

    不可依地而立品類(文)。

    秘七雲。

    不同煩惱地地九品分為粗細斷之前後言無品數。

    非定無彼愛恚等類名無品也(文)。

    抄十三上雲○今言二我意取二障耳。

    故唯識雲。

    煩惱障者。

    謂執遍計○所知之障(文)。

    如上二障體同異論義引。

    繁故不重引。

    問。

    抄所知障細無多類者。

    無百八之數雲事欤。

    又無九地九品别雲事欤。

    答。

     大小乘迷谛總别事。

     先付大乘有總别迷谛。

    唯識第六如上引。

    今章付總迷百二十八雲也。

    付總迷又有親疏迷。

    如唯識第六并述記等。

    繁故不引。

    集成第四委引百法鈔。

    可見。

    次付小乘。

    欲界苦谛(十煩惱)集滅二谛七(除身邊戒禁三見)道谛八(除身邊見)上二界如次除嗔九六六七也。

    故欲界四谛三十二。

    上二界五十六。

    已上八十八使見惑也。

    次俱生欲界四。

    謂貪嗔癡慢也。

    上二界除嗔六。

    見修都合九十八使也。

    此義俱舍第十九婆娑五十二抄十九下等見。

    故十使不通迷等雲也。

    付之又有親疏迷之義。

    繁故不引。

     問。

    何故集滅二谛除三見道谛但除二見欤。

    答。

    折雲。

    問。

    何故小乘除耶。

    答。

    如集滅二谛除身見邊見戒禁取者。

    由身見唯緣有漏苦果生。

    集谛體是業煩惱是有漏因。

    滅谛體是無為理是無漏果。

    皆非身見所緣境。

    而邊見随身後末。

    身見既無。

    亦無邊見也。

    戒禁取依身邊二見生。

    二見既無亦無戒禁取也。

    又道谛除二見者。

    謂道谛體是無漏因亦非有漏果故。

    非身邊二見所緣境也。

    卻有戒取者。

    此取不緣身邊二見起。

    但緣道谛下邪見而生。

    謂邪見撥無八聖道支。

    然後戒取執為真道。

    此是非道計道也。

    前集滅谛下邪見不得生戒取者。

    以集滅下邪見唯撥無二谛。

    然非是非道計道故不生也(文)。

     問。

    大乘中俱生有六。

    小乘何故唯四俱生欤。

    答。

     問大乘心。

    付十使四谛通迷。

    章文出二義。

    爾者心如何異欤。

    答。

     指事雲。

    言一以三乘至障一切也者。

    此明煩惱功力寬廣障一切故四谛下各十使也。

    所以然者。

    由一我見煩惱功力起一切煩惱故。

    又由無明等煩惱功力起我見等故。

    如是功力互相助起故。

    其功力寬廣而障通障一切境也。

    又所障二空無我真理無不遍故。

    能障我見亦無不障。

    是故通障一切境也。

    言漸廣者。

    以未至極廣故。

    至一乘時為極廣故。

    如普賢品說○言又由迷等至一切境故也者。

    此明迷谛親疏通迷一切四谛境故四谛下各有十使。

    是故唯識論雲。

    然迷谛相有總有别。

    總謂十種皆迷四谛。

    苦集是彼因依處故。

    滅道是彼怖畏處故○(文)。

     七。

    問。

    二乘之人于凡位可伏分别之煩惱欤。

    答(雲雲)。

    兩方也。

    若雲伏者。

    瑜伽雲。

    異生離欲時。

    唯除貪等煩惱。

    非見道所斷薩伽耶見(雲雲)。

    述記第十末釋雲。

    此據異生二乘等說(文)。

     唯識論雲。

    諸有漏道雖不能伏分别起惑(雲雲)。

    演秘五釋雲。

    今據二乘及外道等(文)。

    若雲不伏者。

    七方便位既修谛理觀。

    何不伏迷理見惑欤。

    故今章若從具縛入真見等(雲雲)。

    從具縛之言豈非伏位欤。

    是以了義燈釋次第證超中二果之類雲。

    或于見道前不伏修惑唯伏見惑。

    或于七方便但伏見惑(雲雲)。

    如何。

    答。

    此第一卷同學抄之論義也。

    而學者異義(雲雲)。

    一雲。

    次第證超中。

    二果之類伏之。

    超越一來不還不伏(雲雲)。

    一雲。

    諸二乘不伏(雲雲)。

    一雲。

    諸二乘皆伏見惑(雲雲)。

    同學抄存第三義。

    但瑜伽唯識等文依外道異生之離染。

    彼唯欣上厭下無理觀故。

    不伏見惑也(雲雲)。

    難雲。

    爾者何述記演秘皆雲此據異生二乘等欤。

    答。

    一義雲。

    二乘若六行觀時不可伏故也。

    不可遮理觀欤。

     唯識論第六雲。

    諸有漏道雖不能伏分别起惑及細俱生。

    而能伏除俱生粗惑(文)。

    細俱生者。

    俱生身見也。

    地地第九品有漏道不得伏也。

    演秘雲。

    論諸有漏道雖不能伏分别起惑等者。

    問。

    下第九雲。

    資糧加行能伏分别。

    二位豈非有漏道耶。

    答。

    彼約菩薩。

    今據二乘及外道等。

    有義二釋。

    初義同前。

    二雲。

    後約理觀。

    今依事觀。

    有漏六行名為事觀。

    觀無我等名為理觀(文)。

    二乘四向四果見修道等。

    瑜伽二十六對法十三顯揚第三等廣說之。

    可見。

     義林第二(斷障章)雲。

    有漏諸道不伏見惑故。

    瑜伽論雲。

    世間道唯能伏除俱生煩惱。

    而不能伏分别煩惱及彼俱生薩伽耶見鄰近憍慢。

    此依六行非加行智彼能伏故(文)。

     問。

    二乘真見道位經幾刹那欤。

    答。

    章刹那頓斷(雲雲)。

    付之抄十三(上)雲。

    次論雲。

    然此見道略說有二。

    一真見道。

    謂即所說無分别智。

    實證二空所顯真理。

    實斷二障分别随眠。

    雖多刹那事方究竟。

    而相等故。

    總說一心。

    釋曰。

    言雖多刹那者。

    一心見道以無間解脫并一勝進故。

    中間有多刹那(文)。

    準此釋。

    雖雲刹那頓斷。

    有有三刹那也。

    此則一心真見道頓斷義也。

    此一心真見道三乘一等也。

    至相見道者。

    一三心相見道。

    二十六心相見道。

    付之所取能取十六心上下八谛十六心。

    諸小乘經論唯說上下八谛十六心。

    不說餘二種相見道。

    雖然了義第七演秘七等于三心相見道者。

    二乘經之不經雲二義。

    取舍任情。

    二種十六心二乘經之見。

    傍故不引。

     問。

    依何義初果名預流果欤。

    答。

    抄十九(下)雲。

    俱舍二十三賢聖品。

    釋住果極七返偈竟。

    問雲。

    此預流名為目何義。

    若初得道名為預流。

    則預流名應目第八。

    若約得果名預流。

    則倍離欲全離欲者至道類智應名預流。

    下答意明。

    初得果故名為預流。

    以超斷者不定初得(文)。

    第八者或約苦法智或見道十五心。

    如上抄。

     抄十(下)雲。

    言預流者。

    俱舍雲。

    諸無漏道總名為流。

    初預此流故名預流。

    謂斷見道煩惱盡忍智具足故(文)。

     問。

    付凡位斷人。

    且欲界修惑一二乃至五品斷之類可有欤。

    答。

    一品斷二品斷乃至五品斷等之斷可有也。

    付之清涼大師必無斷第二不斷第三(雲雲)。

    答。

    必無斷第二等者。

    初果上斷道事也。

    不可亂凡位斷也。

    少十下(如下引)。

    抄十三(上第九回向處)雲。

    論雲且依見道十五心位。

    建立衆聖有差别者。

    頌曰。

    具修惑斷一。

    至五向初果。

    斷次三向二。

    離八地向三。

    釋曰。

    梵行品已引取意不同。

    今複引之。

    謂于前時未以世道斷欲修惑。

    名具修惑。

    此為一人。

    或有漏道斷。

    于一品至五品即為五人○至見道中名初果向。

    趣預流果故。

    若斷六七八品。

    名為次三。

    此有三人。

    至見道中。

    名向第二果也(文)。

    尋雲。

    今章超越證人外道欤。

    七方便離欲之人欤。

    答。

    但雲超越一來等。

    可通二種也。

     問。

    凡位已伏俱生種子以見道智合斷欤。

    起别治道欤。

    答。

    章入見道時即永斷前所伏故(文)。

    付之。

     集雲。

    問。

    俱生分别入見道時。

    為同斷别斷。

    答。

    有二說。

    一測師雲。

    二惑既異而起二道别斷。

    先起一無間斷分别。

    次起一無間斷俱生。

    二慈恩雲。

    一智能斷雖有粗細。

    皆是煩惱障。

    而由加行願力一智能斷(文)。

     尋雲。

    欲修八品斷人。

    見道得第二果時。

    第七第八品種子見道斷欤。

    伏下八地人。

    入見道得第三果之時。

    例爾也。

    答。

    述記六雲。

    一雲見道起二無間。

    一斷見惑起解脫道已。

    複起無見道斷前所伏修道之惑等已。

    方起相見道。

    二雲由加行時先已伏故。

    一無間道與分别俱斷。

    此為正義(文)。

    二障義雲。

     問。

    見道十五心限初果向欤。

    通前三果向欤。

    答。

    章引瑜伽通前三果向(雲雲)。

    付之大乘章中。

    以超越前十五心判初果向(雲雲)。

    可勘。

    答。

    章所引瑜伽并俱舍論。

    以十五心通前三果向。

    大小一同性相也。

    但淨影涅槃義記釋雲。

    見道三果共向故。

    雖超越者。

    判初果向也(雲雲)。

    可勘彼文。

    疏九(下)雲。

    又智論中有八人地。

    若約超斷容具二三果向。

    謂具修惑及斷一至五皆初果向。

    斷次三向二。

    斷九乃至八地惑盡。

    至苦法忍即為第三向也(文)。

     抄十九(下)雲。

    俱舍雲。

    具修惑斷一。

    至五向初果。

    斷次三向二。

    離八地向三。

    至第十六心。

    随三向住果(文)。

     問。

    大乘心付超越證入可立相見道欤。

    答(雲雲)。

    若雲立相見道者。

    見章文起盡。

    真見道之後即得第二果等。

    未見相見道之位分。

    若依之雲不立者。

    俱舍等中立十五心見道。

    瑜伽等中于二乘三十六心相見道(雲雲)。

    答。

    見道配立雖大小異。

    大乘之中二乘雖二種。

    十六心相見道事。

    雜集論等之定判也。

    次第超越頓出離等。

    皆十六心相見道之義可有也。

    但當章文略相見道位分故。

    真見道次刹那即得初二果等見。

     尋雲。

    二乘相見道初果之内立之欤。

    又二種十六心俱初果向欤。

    答。

    燈既聲聞至第十六建立初果(雲雲)。

    上下八谛前十五心。

    見道第十六心修道見。

    抄十九(下)雲。

    智論八人亦初果向通十五心。

    而若約超斷容餘果向(文)。

     燈七雲。

    問。

    大乘真見斷二障。

    據彼總别立三心。

    二乘真見斷障。

    應亦别總立二心。

    答。

    瑜伽說六現觀。

    既通三乘現觀。

    智論現觀之中。

    辨此三心。

    故許小有亦複無妨。

    又解。

    不許。

    二乘唯觀安立谛故。

    此非安立。

    二乘不作。

    若許作者。

    何故諸部小乘之中皆不說有二真見道。

    若爾初十六心諸部亦無。

    豈可不作。

    若亦不作。

    遠離集第九彼雲安立者。

    謂聲聞等随自所證已得究竟。

    為欲令他亦了知故。

    乃至安立道谛。

    謂于諸谛中有如是如是忍如是如是智。

    如是等既爾。

    何故諸部不說初十六心。

    但有上下十六心耶。

    答。

    約不愚法。

    依大乘教中聲聞乘法。

    作安立觀。

    諸部小乘多約愚法。

    依彼小教故。

    不能作。

    問。

    若爾三心亦應如是。

    答。

    雜集論中但說安立。

    不說聲聞作非安立。

    勝鬘經亦雲。

    聲聞○智有作。

    二解任情。

    問。

    聲聞菩薩有真相見。

    獨覺亦入相見道不。

    答。

    有二解。

    一雲。

    亦入。

    若爾聲聞至第十六建立初果。

    緣覺既入。

    何不立果。

    答。

    加行期心有差别故。

    聲聞期出心暫息故。

    緣覺不出。

    即入修道不暫息故。

    又如菩薩雖至十六。

    亦不制果。

    二雲。

    不入○二說前勝(文)。

    又雲。

    問。

    未知二乘具作二種為随作一。

    答。

    不愚法者作二十六。

    愚法之者作彼十六。

    或廣慧者作二十六。

    非廣慧者但作上下(文)。

    準此等解釋。

    獨覺不出觀。

    猶立相見道。

    聲聞何不立欤。

     八。

    問。

    超前三果得第四果類可有欤。

    答。

    此類不可有也。

    付之超越證果之機根萬差也。

    何無超前三果得第四果之類乎。

    是以涅槃經中。

    須跋陀羅即座證第四果。

    菩薩處胎經中。

    或有衆生從凡夫地不向信地法地須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢(雲雲)。

    如經文無诤。

    從凡夫地直至羅漢見。

    依之慧忍大師廣賢聖章中釋超越一來不還菩薩超中二果之種類畢。

    瑜伽對法更有一種超前三果。

    如彼廣說(雲雲)。

    更有一種超前三果之解釋。

    明指超前三果得第四果之類見。

    如何。

    答。

    有漏道不伏非想之煩惱雲事。

    大小一同性相也。

    是以智論中凡夫于有頂處不得離欲。

    更無上邊故(文)。

     俱舍論中阿羅漢果必無初得見道。

    無容斷修惑故。

    世道無容離有頂法故。

    文定。

    依之當章文并清涼大師處處解釋(抄十九下十下等)。

    出二乘機根種類之時。

    全不出之。

    但涅槃經被彼後分說案一段始終上說。

    爾時須跋陀羅從佛聞說大般涅槃甚深妙法。

    而得法眼乃至深信豎固。

    即從如來欲求出家(雲雲)。

    而諸論中多分法眼淨益者初果也見。