華嚴五教章問答抄上（中）
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論即是末經部也。
飾宗一全除末經部。
四五六三宗皆一部一宗也。
問。
現通假實宗心。
假實之義通真俗二谛欤。
答。
諸法在蘊可實等（雲雲）。
處界門中攝真理故。
可通真俗谛故。
抄四下雲。
抄四下雲。
此謂俗真谛中。
皆有假實。
蘊門明義是實者。
實即積集故。
處界門明義是假者。
體假積聚故（文）。
尋雲。
今小乘六宗淺深依空淺深。
而第四宗假之義通真俗。
第五宗假不通真。
若爾者淺深如何。
答。
第四宗不簡别真俗。
共通假實未盡之義也。
第五宗俗谛一向假也。
出世為實者。
出世者空故實也。
非實有之義故。
抄釋第五宗雲○似中論一半（文）。
故知。
深于第四宗也。
飾宗雲。
五俗妄真實宗。
世法颠倒。
但有假名。
出世非倒法是真實（文）。
指事雲。
問。
雲何諸法在蘊門實。
在界處假。
答。
基師宗輪疏雲。
以依積聚緣亦積聚。
積聚之法皆是假故。
雖積聚假義以釋于蘊。
蘊體非假。
無依緣故。
義林章之聲名句等。
若在處等體非實有。
以說依緣有積聚故。
若在蘊等聲等便實。
雖有積聚不說依緣。
以名蘊故（文）。
依緣者所依所緣也。
謂根境識等相待積聚義也。
問。
現通假實宗。
攝說假部欤。
答。
章雲。
現通假實宗謂說假部等（文）。
付之。
宗輪論中出說假部之義。
全不見現通假實義。
但說諸法皆假之義。
如何。
答。
問。
俗妄真實宗中。
謂說出世部等（文）。
等取何宗欤。
答。
此宗但說出世部之一部也。
付之。
上四宗皆等字等取餘部。
例尤可等餘部。
何現第六宗唯一說一部。
故不置等言。
定知。
說出世部等者。
等餘部雲事。
雲何。
答。
一義雲。
等者等取大乘一分欤。
故抄釋第五俗妄真實宗雲。
似中論一判（文）又釋第六但名宗雲。
亦如中論（文）。
玄第一雲。
五俗妄真實宗。
說出世部等○諸法但名宗。
謂一說部等（文）。
六宗共有等字也。
知第五第六二宗之等言等大乘一分也。
疏一下雲。
四現通假實宗。
謂說假部○五俗妄真實宗。
即說出世部等○六諸法但名宗。
謂一說部等（文）。
六宗之中除第四宗餘皆有等字。
問。
說出世一說二部準宗輪論。
與大衆部同一計也。
全不見名别計。
加之。
釋彼計文相全無俗妄真實諸法但名等之義。
有何故分第五第六欤。
答。
宗輪論述記雲。
基師一一說部。
此部說世出法皆無實體但有假名。
名即是說意。
謂諸法但一假名無體可得。
既乖本。
上所以别分名一說部。
從所立為名也（文）。
十四。
問。
小乘六宗之中。
幾宗分通大乘欤。
答。
章至第六宗雲。
此通初教之始。
付之。
第三宗以後分談法空。
何不通大乘之一分欤。
況第四宗攝成實論。
而成實論分通大乘者。
南山大智等律家列祖之定斷也。
加之。
乾闼婆城喻大乘之法門也。
而成實論中有此喻。
尤可通大乘。
如何。
答。
抄四下雲。
其成實論先是數論弟子○後出家入佛法時。
經部攝故○現通假實攝（文）。
抄二下雲。
言成實論雲。
我今正明三藏中實義。
實義即空者。
破第一時引其三文。
此即第一引小乘論。
以成實論意雲。
我今成立小乘中實義。
故雲成實。
以三藏即小乘教故。
既言實義即空也。
小乘已說空竟。
何言見有得道（文）。
此等之釋不許成實分通大乘之義。
他宗釋用不可随義欤。
抄四下雲。
前四唯小。
五六通小大。
下二大小乘料揀。
然五六立在小乘義通大乘。
故雲通小大（文）。
意雲。
第四宗猶存俗谛現在一分實有之義。
故不通大乘。
第五宗已後俗谛諸法三世皆假。
故通大乘也。
今章且依至極。
于第六宗釋分通大乘之義也。
智論第六雲。
一切聲聞法中。
無揵闼城喻（文）。
成實論第十一雲。
又以愚癡故生我心。
猶如盲人得瓦石等生全玉想。
又是人未得分别空智。
癡故見我。
于幻夢乾闼婆城火輪等。
而生有想（文）。
法華疏（吉藏雲）。
三藏中所以不說揵達婆城者。
為三藏不說一切法義性空乾闼城喻○而成實論亦有此喻者。
引菩薩藏中解。
就小乘法中釋耳（文）。
疏一下雲。
然隋朝大衍法師總立四宗。
一因緣宗。
謂薩婆多。
二假名宗。
謂即經部。
三不真宗。
謂諸般若。
四真實宗。
謂法性真理佛性等教。
又此四宗初名立性。
二名破性。
三名破相。
四名顯實。
初二小乘。
後三大乘。
各初淺後深。
此亦有理。
但收義不盡。
以十八部中但判二故（文）。
抄四下雲。
疏初二小乘。
後二大乘。
下辨順達○今初言各初淺後深者○二破于定性。
但從緣有故為深也○早欲參涉大乘。
故雲經部（文）。
依此釋經部通大乘（見）。
而經部攝于第一第四二宗。
知第四宗可通大乘。
如何。
文安三年十一月六日于東大寺戒壇院以普一長老禦本書寫畢。
祐乘。
金剛佛子快舜。
華嚴五教章問答抄上（下）。
乘教開合。
一。
終教中三乘始終同異。
教起前後。
二。
花嚴說時。
三。
本末二教時處同異。
四。
大品經第二七日。
五。
一生補處多少。
六。
二佛并出。
七。
大品經十地益教證。
八。
五分律說時。
九。
普曜經大小。
十。
四分律說時。
十一。
興起行經說時。
十二。
十二遊經一年。
十三。
智論說時。
決擇前後意。
十四。
直往别教機見三乘法欤。
十五。
直入一乘。
施設異相。
十六。
十八圓滿土三一。
十七。
花嚴會座聲聞有無。
十八。
如海幢比丘。
乘教開合。
當段來意事。
玄第一雲。
第三明立教差别者。
略題十類。
一叙古說。
二辨是非。
三述西域。
四會相違。
五明現傳。
六定權實。
七顯開合。
八教前後。
九就義分教。
十以理開宗（文）。
第九就義分教段釋五教畢雲。
然此五教有開有合。
亦有五重（雲雲）。
五重開合與今章同。
但于或分四段之中。
又開二義。
謂一于共教中。
約存三泯二為二。
二約曆位無位如。
今章此段于自宗五教開合之。
又于第七開合科開合三乘一乘。
今章第二以教攝乘之科義也。
此西域現傳等一乘三乘異義開合。
今乘教開合之科多同此二段。
知自他宗立教之差别開合也。
大疏一上諸宗立教段啟四門。
一大意合離。
二今古違順。
三分宗立教。
四總相會通（雲雲）。
總相會通科雲。
第四總相會通分為二。
先通會諸教。
後會化儀前後。
今初諸德立教各自所據。
今雖立五亦會取諸說。
略有五重（雲雲）。
五重開合與玄釋多同少異。
今章乘教開合當總相會通二科中。
初通會諸教也。
問。
當段三科之相連。
如何。
答。
第一約教者。
開合五教收取分教不分教之諸師之異義。
如大疏等。
第二以教攝乘者。
以五教攝四乘。
第三諸教相收者。
辨五教互攝。
明諸教相連也。
問。
此中不出以乘攝教之義欤。
答。
一義雲。
第二科既顯故不立别科欤。
一義雲。
當科本意以自宗五教會諸師立教故。
初約教科會此方諸德立教。
第二以教攝乘科會西域現傳等一乘三乘之異義故也。
問。
别教三乘相望可有所流攝方便之義欤。
答。
付之。
約教科雲。
從彼所流。
諸教相收科雲。
以攝方便故（雲雲）。
此等釋文起盡。
以三乘望别教一乘。
而釋所流攝方便等（見）。
如何。
如教攝益段抄。
一。
問。
終教中三乘始終俱同欤。
答。
當章雲。
始終俱同（雲雲）付之。
玄第一雲。
初三乘者。
一始别終同三○此約初時小乘教說。
二始同終别三。
謂同聞般若同觀無性。
三乘之人各得自果○若據聖谛緣生六度行異。
亦得名為始終各别。
此是第二第三時教說。
三近異遠同三。
謂法花等初以三乘方便誘引。
後同以大乘令得度等（文）。
近異遠同者。
始别終同也。
玄近異遠同者。
同教為本。
兼于終教也。
開會一乘故。
圓教為本也。
以能入三乘為近異。
非謂同教終教等中有三乘别因。
但今章若約終教始同者。
三乘之因一如來藏一法性故。
若約同教始同者。
如章。
汝等所行是菩薩道故。
尋雲。
今章始終俱同終教中。
攝深密第三時之終教欤。
答。
章并成佛故（雲雲）。
知不可攝欤。
但折薪複古兼第三時也。
指事雲。
言終教中三等者。
因時同有如來藏性平等佛性故。
同修六度同學般若故也。
問。
終教中三始終俱同。
同教中三始終俱同二教。
俱同何有差别。
答。
終教○而未說會三乘行果○同教一乘○亦即會于三乘差别行果。
令歸一乘平等圓因故也。
尋雲。
同修六度同學般若者。
終教心三乘共修六度欤。
答。
複古雲。
三終等者。
始同者同聞般若同觀性空故。
終同者并成佛故○終教自具四句。
一始同終别三。
同聞般若等故始同也○以終教亦收入共教三乘故。
二始終俱别三○三人得益是終别。
随有權實皆具三乘。
此世根性定故。
未過八萬劫等未回心故。
三始别終同三○醉三昧酒始别酒消。
然後覺終同也。
四始終俱同三。
始同同聞同觀也。
終同者以許回心作佛也（文）。
此第一句中收第三時終教（見）。
折薪二雲。
今章上下而以深密第二時為始。
第三時指為終○今雖雲并成佛故。
亦涉持法輪中真如不空理等。
三乘并同故也（文）。
問。
别教中可有三乘欤。
當章文不出之。
付之。
既别教心雲。
三乘等法本來一乘（雲雲）。
尤别教中三始終俱同可雲也。
故辰旦先德别教中三等之義釋成。
如何。
複古雲。
五圓教中三。
汝等所引釋如同皆得授記終同也（文）。
折薪義苑等同牒五圓教中三。
約同别二教。
釋雲。
若約别教本來一乘故。
若同教汝等所行等（雲雲）。
取意。
但集成一雲。
圓教按三韓本并決擇第五卷。
并雲同教中三始終俱同。
所以定知。
此中圓字誤者。
上文雲。
或唯一乘。
謂如别教等（文）。
章。
張大教網等（文）。
指事雲。
第五十八文也。
經文但有亘生死海字限。
無餘下句也（文）。
教起前後。
複古雲。
教起前後者。
略辨如來一代所說。
約時顯教。
本末交映。
與奪相盜。
方為善巧攝生方便也（文）。
二。
問。
宗家心可許三時花嚴欤。
答。
玄記中破三時。
不許之也。
付之。
正披經文。
三時之義分明也。
依之。
菩提留支等之他宗人師。
成立三時花嚴。
加之。
清涼大師許三時花嚴。
爾者非背經現文。
剩似師資相違。
如何。
答。
有師資相違（雲雲）。
有疏主為本會宗家（雲雲）。
有宗家為本會疏主（雲雲）。
學者異義往往也。
一義雲。
先付疏主說時之三釋。
第二順論釋。
第三約實圓融宗家一同也。
至第一不壞前後相之釋。
宗家解釋所不見也。
但案疏主釋意。
第二順論釋既第二七日之中說盡九會。
是全非圓融。
又非假說。
圓經所被一類之機所見也。
故疏雲。
二七之言順别機故（文）。
别機者。
所謂為下劣衆生欤。
雖然任經文。
說相依所表之次第。
于初成頓說九會之中。
取前五會為初七日之說。
于常恒九會之中。
取第九會為後時之說。
而為第一不壞前後之義。
故疏有雲。
無違後際暢九會于初成（文）之有常恒之說不妨後時（文）。
依此所判。
三時之相雖同留支。
三時義意不同他宗。
故疏主自義出說經時。
唯舉初唯一念二盡七日等之十門。
全無三時等之别。
多同宗家旨歸所斷。
故疏釋說時三義了雲。
無涯之說不應局執故。
應總攝以為十重。
如前已辨（文）。
如前者。
指說經緣中依時之科欤。
若依此義。
宗家豈不許三時之義相欤。
故抄雲。
以無違兩字會通之（雲雲）。
但宗家處處能破者。
唯破為定三時也。
全非師資之相違。
又曲于當章文加料簡者。
今章文一時前後說。
前後一時說。
如世間印法（文）。
付此文可有不壞前後之義欤。
指歸雲。
夫以常恒之說遍前後際而無涯。
況念劫圓融豈辨其時分○初唯一念者。
謂于一刹那中。
即遍如前。
無盡之處頓說如法無邊法海。
二盡七日者。
謂佛初成道于第二七日。
普遍前後際說此經法（文）。
三遍三際以後三世念念念劫圓融重重等之義也。
十門尋雲。
初唯一念者。
成道最初一念欤。
第二七日最初一念欤。
答。
有初七日不說故。
第二七日最初一念也（雲雲）。
雖然準少五下之釋。
初唯一念者。
成道最初一念也。
所謂約實圓融之義也。
疏一上抄一下等。
依時十門多同旨歸故不引。
玄第二雲。
始成正覺下雲。
菩提留支雲。
花嚴八會中前之五會是佛成道初七日說。
第六會後是第二七日說。
以十地經初雲第二七日故。
又有人說。
第八會是後時說。
以彼文中有鹫子等五百聲聞并後時度故。
此等所判恐不順文。
以初七日定不說法。
十地論雲。
何故不初七日說。
思惟行因緣行故。
既言思惟。
明知非說法。
設有救隻不說十地非不說餘法者。
則不得言思惟也○故知。
初七定非說耳。
又第八會亦非後時。
何得于一部經先已說半。
中說餘經後方更續。
豈令佛無陀羅尼力不能一念說一切法。
祇園鹫子并是九世相入○是知。
此經定是第二七日所說（文）。
尋雲。
菩提留支立後時花嚴欤。
答。
抄一上等菩提留支立後時花嚴（見）難雲。
今玄雲。
又有人說。
第八會後時說等之釋起盡。
後時有人之所立（見）。
如何。
答。
大疏一下雲。
第三别明時分者○初言尚總幾日之初。
九會之文同此初不。
略為三解。
一約不壞前後相說。
才成初七說前五會。
第二七日說十地等。
第九一會乃在後時。
以祇園身子皆後時故。
常恒之說不妨後時。
雖能頓說有所表故。
初五信解行願最在初故。
故皆雲不離道樹。
第六會因地證位居其次深。
故無不起菩薩樹言。
法界極證最在于後故。
亦顯二乘絕見聞故○若爾世親那雲初七不說但思惟行因緣行耶。
世親才見十地。
即為論釋。
或則未窮廣文。
或則知見有異未全克定。
菩提留支意大同此。
二順論釋。
九會皆在二七日後。
二七非久亦名始成。
三約實圓融釋。
皆在初成一念之中。
一音頓演七處九會無盡文○祇園身子。
蓋是九世相收。
重會之言亦猶燈光涉入故○此經十地之初無二七之言。
二七之言順别機故。
故諸經論。
顯初說時有多差别○時既不定說亦不同。
皆根機所宜見聞有異。
約佛赴機無時不說。
望機無感。
未曾有說。
登地恒見常說一味之經○無涯之說不應局執故。
應總攝以為十重。
如前已辨（文）。
鈔五上雲。
疏略為三解下○三解之中初之一解征初遠近。
近在一念。
答初通局。
局初五會。
第二解初在二七之後而通九會。
第三解取前師一念之初。
取後第二師通于九會。
就初解中○十二遊經○第五年度身子目連○常恒之說說無息時。
後時不說。
豈名常說○疏二順論釋可知。
疏三約實圓融者。
即藏和尚意○二此經十地下。
引十地經證無二七。
三故諸經論下。
會諸教時明二七言非為揩定。
并随機故（文）。
玄第九（十地品）多同第二卷義故不引。
疏六（上）雲。
爾時者○論經别行故标二七。
今經攝在大部。
但雲爾時。
即是初會始成正覺時也。
抄十三（上）無委釋。
疏雲。
序雲。
無違後際暢九會于初成（文）。
鈔一（上）雲。
然有兩說。
各是一師之義故。
以無違兩字會通。
謂菩提留支則以前五會○賢首則以初成頓說九會之文。
今疏會雲。
賢首既旨歸雲。
常恒之說前後際而無涯。
則在後時無過。
故雲無違後際。
後際即通第九會。
在後時取故○上來分于三時。
約所表故。
初成頓說。
約圓融故（文）。
會解記雲。
少各是一師意者。
若留支即初成但說五會。
初成之言不該後四。
賢首則初成頓彰九會。
故探玄不詳留支初七日說。
亦不許有人第九會。
在後時故。
彼破雲。
以初七日定不說法○據此賢首以二七日同時頓演九會。
何故今雲賢首則初成頓說○又賢首既不詳初七日有說。
而旨歸那雲初唯一念二盡七日。
即亦許初一念頓說。
如何會通。
今謂賢首非不許最初一念頓說。
但不許初七别說前五爾。
若約論定文。
初七不說。
若約法定義。
一念頓說○以留支定别三時故不許也○故知。
疏主亦用賢首意會取故引旨歸證之。
所以須會取留支者。
不壞行布故（文）。
三。
問。
本末二教相望可有同時同處說耶。
答。
當章并玄記等中。
不出同時同處之義也。
付之。
梵網經既于菩提樹下。
最初制立菩薩戒藏經文初結者。
晨旦人師多分依十地論第二七日判。
如何。
答（略文義不詳同時同處之義）。
一義雲。
今章出同時異處異時異處二義事。
依末教多分說相。
約行布表法之一義。
若委料揀可有四句。
先雖可有異時同處之義。
與同時異處表法同故不釋之。
次同時同處說學者雖不詳之。
以道理思之。
宗家疏主同以十門釋說時說處之時。
處自菩提樹下至帝網。
時自一念盡三際重
飾宗一全除末經部。
四五六三宗皆一部一宗也。
問。
現通假實宗心。
假實之義通真俗二谛欤。
答。
諸法在蘊可實等（雲雲）。
處界門中攝真理故。
可通真俗谛故。
抄四下雲。
抄四下雲。
此謂俗真谛中。
皆有假實。
蘊門明義是實者。
實即積集故。
處界門明義是假者。
體假積聚故（文）。
尋雲。
今小乘六宗淺深依空淺深。
而第四宗假之義通真俗。
第五宗假不通真。
若爾者淺深如何。
答。
第四宗不簡别真俗。
共通假實未盡之義也。
第五宗俗谛一向假也。
出世為實者。
出世者空故實也。
非實有之義故。
抄釋第五宗雲○似中論一半（文）。
故知。
深于第四宗也。
飾宗雲。
五俗妄真實宗。
世法颠倒。
但有假名。
出世非倒法是真實（文）。
指事雲。
問。
雲何諸法在蘊門實。
在界處假。
答。
基師宗輪疏雲。
以依積聚緣亦積聚。
積聚之法皆是假故。
雖積聚假義以釋于蘊。
蘊體非假。
無依緣故。
義林章之聲名句等。
若在處等體非實有。
以說依緣有積聚故。
若在蘊等聲等便實。
雖有積聚不說依緣。
以名蘊故（文）。
依緣者所依所緣也。
謂根境識等相待積聚義也。
問。
現通假實宗。
攝說假部欤。
答。
章雲。
現通假實宗謂說假部等（文）。
付之。
宗輪論中出說假部之義。
全不見現通假實義。
但說諸法皆假之義。
如何。
答。
問。
俗妄真實宗中。
謂說出世部等（文）。
等取何宗欤。
答。
此宗但說出世部之一部也。
付之。
上四宗皆等字等取餘部。
例尤可等餘部。
何現第六宗唯一說一部。
故不置等言。
定知。
說出世部等者。
等餘部雲事。
雲何。
答。
一義雲。
等者等取大乘一分欤。
故抄釋第五俗妄真實宗雲。
似中論一判（文）又釋第六但名宗雲。
亦如中論（文）。
玄第一雲。
五俗妄真實宗。
說出世部等○諸法但名宗。
謂一說部等（文）。
六宗共有等字也。
知第五第六二宗之等言等大乘一分也。
疏一下雲。
四現通假實宗。
謂說假部○五俗妄真實宗。
即說出世部等○六諸法但名宗。
謂一說部等（文）。
六宗之中除第四宗餘皆有等字。
問。
說出世一說二部準宗輪論。
與大衆部同一計也。
全不見名别計。
加之。
釋彼計文相全無俗妄真實諸法但名等之義。
有何故分第五第六欤。
答。
宗輪論述記雲。
基師一一說部。
此部說世出法皆無實體但有假名。
名即是說意。
謂諸法但一假名無體可得。
既乖本。
上所以别分名一說部。
從所立為名也（文）。
十四。
問。
小乘六宗之中。
幾宗分通大乘欤。
答。
章至第六宗雲。
此通初教之始。
付之。
第三宗以後分談法空。
何不通大乘之一分欤。
況第四宗攝成實論。
而成實論分通大乘者。
南山大智等律家列祖之定斷也。
加之。
乾闼婆城喻大乘之法門也。
而成實論中有此喻。
尤可通大乘。
如何。
答。
抄四下雲。
其成實論先是數論弟子○後出家入佛法時。
經部攝故○現通假實攝（文）。
抄二下雲。
言成實論雲。
我今正明三藏中實義。
實義即空者。
破第一時引其三文。
此即第一引小乘論。
以成實論意雲。
我今成立小乘中實義。
故雲成實。
以三藏即小乘教故。
既言實義即空也。
小乘已說空竟。
何言見有得道（文）。
此等之釋不許成實分通大乘之義。
他宗釋用不可随義欤。
抄四下雲。
前四唯小。
五六通小大。
下二大小乘料揀。
然五六立在小乘義通大乘。
故雲通小大（文）。
意雲。
第四宗猶存俗谛現在一分實有之義。
故不通大乘。
第五宗已後俗谛諸法三世皆假。
故通大乘也。
今章且依至極。
于第六宗釋分通大乘之義也。
智論第六雲。
一切聲聞法中。
無揵闼城喻（文）。
成實論第十一雲。
又以愚癡故生我心。
猶如盲人得瓦石等生全玉想。
又是人未得分别空智。
癡故見我。
于幻夢乾闼婆城火輪等。
而生有想（文）。
法華疏（吉藏雲）。
三藏中所以不說揵達婆城者。
為三藏不說一切法義性空乾闼城喻○而成實論亦有此喻者。
引菩薩藏中解。
就小乘法中釋耳（文）。
疏一下雲。
然隋朝大衍法師總立四宗。
一因緣宗。
謂薩婆多。
二假名宗。
謂即經部。
三不真宗。
謂諸般若。
四真實宗。
謂法性真理佛性等教。
又此四宗初名立性。
二名破性。
三名破相。
四名顯實。
初二小乘。
後三大乘。
各初淺後深。
此亦有理。
但收義不盡。
以十八部中但判二故（文）。
抄四下雲。
疏初二小乘。
後二大乘。
下辨順達○今初言各初淺後深者○二破于定性。
但從緣有故為深也○早欲參涉大乘。
故雲經部（文）。
依此釋經部通大乘（見）。
而經部攝于第一第四二宗。
知第四宗可通大乘。
如何。
文安三年十一月六日于東大寺戒壇院以普一長老禦本書寫畢。
祐乘。
金剛佛子快舜。
華嚴五教章問答抄上（下）。
乘教開合。
一。
終教中三乘始終同異。
教起前後。
二。
花嚴說時。
三。
本末二教時處同異。
四。
大品經第二七日。
五。
一生補處多少。
六。
二佛并出。
七。
大品經十地益教證。
八。
五分律說時。
九。
普曜經大小。
十。
四分律說時。
十一。
興起行經說時。
十二。
十二遊經一年。
十三。
智論說時。
決擇前後意。
十四。
直往别教機見三乘法欤。
十五。
直入一乘。
施設異相。
十六。
十八圓滿土三一。
十七。
花嚴會座聲聞有無。
十八。
如海幢比丘。
乘教開合。
當段來意事。
玄第一雲。
第三明立教差别者。
略題十類。
一叙古說。
二辨是非。
三述西域。
四會相違。
五明現傳。
六定權實。
七顯開合。
八教前後。
九就義分教。
十以理開宗（文）。
第九就義分教段釋五教畢雲。
然此五教有開有合。
亦有五重（雲雲）。
五重開合與今章同。
但于或分四段之中。
又開二義。
謂一于共教中。
約存三泯二為二。
二約曆位無位如。
今章此段于自宗五教開合之。
又于第七開合科開合三乘一乘。
今章第二以教攝乘之科義也。
此西域現傳等一乘三乘異義開合。
今乘教開合之科多同此二段。
知自他宗立教之差别開合也。
大疏一上諸宗立教段啟四門。
一大意合離。
二今古違順。
三分宗立教。
四總相會通（雲雲）。
總相會通科雲。
第四總相會通分為二。
先通會諸教。
後會化儀前後。
今初諸德立教各自所據。
今雖立五亦會取諸說。
略有五重（雲雲）。
五重開合與玄釋多同少異。
今章乘教開合當總相會通二科中。
初通會諸教也。
問。
當段三科之相連。
如何。
答。
第一約教者。
開合五教收取分教不分教之諸師之異義。
如大疏等。
第二以教攝乘者。
以五教攝四乘。
第三諸教相收者。
辨五教互攝。
明諸教相連也。
問。
此中不出以乘攝教之義欤。
答。
一義雲。
第二科既顯故不立别科欤。
一義雲。
當科本意以自宗五教會諸師立教故。
初約教科會此方諸德立教。
第二以教攝乘科會西域現傳等一乘三乘之異義故也。
問。
别教三乘相望可有所流攝方便之義欤。
答。
付之。
約教科雲。
從彼所流。
諸教相收科雲。
以攝方便故（雲雲）。
此等釋文起盡。
以三乘望别教一乘。
而釋所流攝方便等（見）。
如何。
如教攝益段抄。
一。
問。
終教中三乘始終俱同欤。
答。
當章雲。
始終俱同（雲雲）付之。
玄第一雲。
初三乘者。
一始别終同三○此約初時小乘教說。
二始同終别三。
謂同聞般若同觀無性。
三乘之人各得自果○若據聖谛緣生六度行異。
亦得名為始終各别。
此是第二第三時教說。
三近異遠同三。
謂法花等初以三乘方便誘引。
後同以大乘令得度等（文）。
近異遠同者。
始别終同也。
玄近異遠同者。
同教為本。
兼于終教也。
開會一乘故。
圓教為本也。
以能入三乘為近異。
非謂同教終教等中有三乘别因。
但今章若約終教始同者。
三乘之因一如來藏一法性故。
若約同教始同者。
如章。
汝等所行是菩薩道故。
尋雲。
今章始終俱同終教中。
攝深密第三時之終教欤。
答。
章并成佛故（雲雲）。
知不可攝欤。
但折薪複古兼第三時也。
指事雲。
言終教中三等者。
因時同有如來藏性平等佛性故。
同修六度同學般若故也。
問。
終教中三始終俱同。
同教中三始終俱同二教。
俱同何有差别。
答。
終教○而未說會三乘行果○同教一乘○亦即會于三乘差别行果。
令歸一乘平等圓因故也。
尋雲。
同修六度同學般若者。
終教心三乘共修六度欤。
答。
複古雲。
三終等者。
始同者同聞般若同觀性空故。
終同者并成佛故○終教自具四句。
一始同終别三。
同聞般若等故始同也○以終教亦收入共教三乘故。
二始終俱别三○三人得益是終别。
随有權實皆具三乘。
此世根性定故。
未過八萬劫等未回心故。
三始别終同三○醉三昧酒始别酒消。
然後覺終同也。
四始終俱同三。
始同同聞同觀也。
終同者以許回心作佛也（文）。
此第一句中收第三時終教（見）。
折薪二雲。
今章上下而以深密第二時為始。
第三時指為終○今雖雲并成佛故。
亦涉持法輪中真如不空理等。
三乘并同故也（文）。
問。
别教中可有三乘欤。
當章文不出之。
付之。
既别教心雲。
三乘等法本來一乘（雲雲）。
尤别教中三始終俱同可雲也。
故辰旦先德别教中三等之義釋成。
如何。
複古雲。
五圓教中三。
汝等所引釋如同皆得授記終同也（文）。
折薪義苑等同牒五圓教中三。
約同别二教。
釋雲。
若約别教本來一乘故。
若同教汝等所行等（雲雲）。
取意。
但集成一雲。
圓教按三韓本并決擇第五卷。
并雲同教中三始終俱同。
所以定知。
此中圓字誤者。
上文雲。
或唯一乘。
謂如别教等（文）。
章。
張大教網等（文）。
指事雲。
第五十八文也。
經文但有亘生死海字限。
無餘下句也（文）。
教起前後。
複古雲。
教起前後者。
略辨如來一代所說。
約時顯教。
本末交映。
與奪相盜。
方為善巧攝生方便也（文）。
二。
問。
宗家心可許三時花嚴欤。
答。
玄記中破三時。
不許之也。
付之。
正披經文。
三時之義分明也。
依之。
菩提留支等之他宗人師。
成立三時花嚴。
加之。
清涼大師許三時花嚴。
爾者非背經現文。
剩似師資相違。
如何。
答。
有師資相違（雲雲）。
有疏主為本會宗家（雲雲）。
有宗家為本會疏主（雲雲）。
學者異義往往也。
一義雲。
先付疏主說時之三釋。
第二順論釋。
第三約實圓融宗家一同也。
至第一不壞前後相之釋。
宗家解釋所不見也。
但案疏主釋意。
第二順論釋既第二七日之中說盡九會。
是全非圓融。
又非假說。
圓經所被一類之機所見也。
故疏雲。
二七之言順别機故（文）。
别機者。
所謂為下劣衆生欤。
雖然任經文。
說相依所表之次第。
于初成頓說九會之中。
取前五會為初七日之說。
于常恒九會之中。
取第九會為後時之說。
而為第一不壞前後之義。
故疏有雲。
無違後際暢九會于初成（文）之有常恒之說不妨後時（文）。
依此所判。
三時之相雖同留支。
三時義意不同他宗。
故疏主自義出說經時。
唯舉初唯一念二盡七日等之十門。
全無三時等之别。
多同宗家旨歸所斷。
故疏釋說時三義了雲。
無涯之說不應局執故。
應總攝以為十重。
如前已辨（文）。
如前者。
指說經緣中依時之科欤。
若依此義。
宗家豈不許三時之義相欤。
故抄雲。
以無違兩字會通之（雲雲）。
但宗家處處能破者。
唯破為定三時也。
全非師資之相違。
又曲于當章文加料簡者。
今章文一時前後說。
前後一時說。
如世間印法（文）。
付此文可有不壞前後之義欤。
指歸雲。
夫以常恒之說遍前後際而無涯。
況念劫圓融豈辨其時分○初唯一念者。
謂于一刹那中。
即遍如前。
無盡之處頓說如法無邊法海。
二盡七日者。
謂佛初成道于第二七日。
普遍前後際說此經法（文）。
三遍三際以後三世念念念劫圓融重重等之義也。
十門尋雲。
初唯一念者。
成道最初一念欤。
第二七日最初一念欤。
答。
有初七日不說故。
第二七日最初一念也（雲雲）。
雖然準少五下之釋。
初唯一念者。
成道最初一念也。
所謂約實圓融之義也。
疏一上抄一下等。
依時十門多同旨歸故不引。
玄第二雲。
始成正覺下雲。
菩提留支雲。
花嚴八會中前之五會是佛成道初七日說。
第六會後是第二七日說。
以十地經初雲第二七日故。
又有人說。
第八會是後時說。
以彼文中有鹫子等五百聲聞并後時度故。
此等所判恐不順文。
以初七日定不說法。
十地論雲。
何故不初七日說。
思惟行因緣行故。
既言思惟。
明知非說法。
設有救隻不說十地非不說餘法者。
則不得言思惟也○故知。
初七定非說耳。
又第八會亦非後時。
何得于一部經先已說半。
中說餘經後方更續。
豈令佛無陀羅尼力不能一念說一切法。
祇園鹫子并是九世相入○是知。
此經定是第二七日所說（文）。
尋雲。
菩提留支立後時花嚴欤。
答。
抄一上等菩提留支立後時花嚴（見）難雲。
今玄雲。
又有人說。
第八會後時說等之釋起盡。
後時有人之所立（見）。
如何。
答。
大疏一下雲。
第三别明時分者○初言尚總幾日之初。
九會之文同此初不。
略為三解。
一約不壞前後相說。
才成初七說前五會。
第二七日說十地等。
第九一會乃在後時。
以祇園身子皆後時故。
常恒之說不妨後時。
雖能頓說有所表故。
初五信解行願最在初故。
故皆雲不離道樹。
第六會因地證位居其次深。
故無不起菩薩樹言。
法界極證最在于後故。
亦顯二乘絕見聞故○若爾世親那雲初七不說但思惟行因緣行耶。
世親才見十地。
即為論釋。
或則未窮廣文。
或則知見有異未全克定。
菩提留支意大同此。
二順論釋。
九會皆在二七日後。
二七非久亦名始成。
三約實圓融釋。
皆在初成一念之中。
一音頓演七處九會無盡文○祇園身子。
蓋是九世相收。
重會之言亦猶燈光涉入故○此經十地之初無二七之言。
二七之言順别機故。
故諸經論。
顯初說時有多差别○時既不定說亦不同。
皆根機所宜見聞有異。
約佛赴機無時不說。
望機無感。
未曾有說。
登地恒見常說一味之經○無涯之說不應局執故。
應總攝以為十重。
如前已辨（文）。
鈔五上雲。
疏略為三解下○三解之中初之一解征初遠近。
近在一念。
答初通局。
局初五會。
第二解初在二七之後而通九會。
第三解取前師一念之初。
取後第二師通于九會。
就初解中○十二遊經○第五年度身子目連○常恒之說說無息時。
後時不說。
豈名常說○疏二順論釋可知。
疏三約實圓融者。
即藏和尚意○二此經十地下。
引十地經證無二七。
三故諸經論下。
會諸教時明二七言非為揩定。
并随機故（文）。
玄第九（十地品）多同第二卷義故不引。
疏六（上）雲。
爾時者○論經别行故标二七。
今經攝在大部。
但雲爾時。
即是初會始成正覺時也。
抄十三（上）無委釋。
疏雲。
序雲。
無違後際暢九會于初成（文）。
鈔一（上）雲。
然有兩說。
各是一師之義故。
以無違兩字會通。
謂菩提留支則以前五會○賢首則以初成頓說九會之文。
今疏會雲。
賢首既旨歸雲。
常恒之說前後際而無涯。
則在後時無過。
故雲無違後際。
後際即通第九會。
在後時取故○上來分于三時。
約所表故。
初成頓說。
約圓融故（文）。
會解記雲。
少各是一師意者。
若留支即初成但說五會。
初成之言不該後四。
賢首則初成頓彰九會。
故探玄不詳留支初七日說。
亦不許有人第九會。
在後時故。
彼破雲。
以初七日定不說法○據此賢首以二七日同時頓演九會。
何故今雲賢首則初成頓說○又賢首既不詳初七日有說。
而旨歸那雲初唯一念二盡七日。
即亦許初一念頓說。
如何會通。
今謂賢首非不許最初一念頓說。
但不許初七别說前五爾。
若約論定文。
初七不說。
若約法定義。
一念頓說○以留支定别三時故不許也○故知。
疏主亦用賢首意會取故引旨歸證之。
所以須會取留支者。
不壞行布故（文）。
三。
問。
本末二教相望可有同時同處說耶。
答。
當章并玄記等中。
不出同時同處之義也。
付之。
梵網經既于菩提樹下。
最初制立菩薩戒藏經文初結者。
晨旦人師多分依十地論第二七日判。
如何。
答（略文義不詳同時同處之義）。
一義雲。
今章出同時異處異時異處二義事。
依末教多分說相。
約行布表法之一義。
若委料揀可有四句。
先雖可有異時同處之義。
與同時異處表法同故不釋之。
次同時同處說學者雖不詳之。
以道理思之。
宗家疏主同以十門釋說時說處之時。
處自菩提樹下至帝網。
時自一念盡三際重