華嚴五教章深意鈔卷第七
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悲障。
寄顯十回向位成大悲行。
為常德因金輪王報（文）付之。
此大師廢立一一不明。
先滅闡提不信等之四障。
後不可雲得信樂大乘等之四行。
既所引之經論四行雲能治。
四障判所治。
是以能治之道生後所治之障可滅。
何雲滅障證行。
次十行位斷聲聞畏苦障。
得破空三昧者。
何佛性論中雲空三昧者。
初地以上能得此三昧。
則破虛空等執（文）爾也。
相違如何可會耶答。
大師滅四障得四行。
經論述修四行滅四障。
各有其理。
更不相違。
其所□□□提外道等之四人。
出十信住行等之四位。
善根内□□□外催。
小信大乘之理。
聊發大悲心。
滅不信之障。
乃至深舍衆生之執。
斷惑障之後。
彌信大乘。
深起大悲。
是以信樂大乘等之四行斷初地者。
四障未盡之前正圓滿者。
斷惑障雲也。
所以經論之意。
且付初地判能治之道。
章主之釋正望圓滿雲所治之行。
何此二文更無相違。
次以佛性論之中初地以上斷聲聞畏苦障者。
此望地上斷種子爾。
唯章家之意十行之位滅者。
地前伏現行故也。
以明利□斷。
論家之釋不可會。
難雲。
伏現行者章主義。
次空三昧實初地已上能得之也。
但地前得之者。
有修定因行故。
亦無有妨。
先德會釋之（已上短釋雙紙問答也）。
章雲。
八寄四障以顯四位。
此有二義。
一約正使寄顯地前四位四行四因四報。
何者謂闡提不信障使滅已。
翻顯十信之位成信樂大乘行。
為淨德因及鐵輪王報。
二以外道我執障。
寄以翻顯十解位成般若行。
為我德因銅輪王報。
三聲聞畏苦障。
寄顯十行位成破虛空器三昧行。
為樂德因銀輪王報。
四獨覺舍大悲障。
寄顯十回向位成大悲行。
為常德因金輪王報（文）。
指事下卷雲。
言成破虛空器三昧行者。
佛性論雲。
從初地以上能得此三昧。
則破虛空等執。
入觀之時不即有無不離有無。
喻如以地真俗雙觀而異以地者。
八地已上無出入觀。
初地入時則同。
出時則異。
問。
既從初地以上能得此三昧。
雲何地前得此定耶。
答。
修定因行故無妨也（文）。
問。
寄惑顯位門意。
以四障習氣顯地上四位四定四德四報樣何耶。
答。
今寄四障習氣顯地上四位四定等者。
相同世間。
初二三地得大乘光明三昧。
滅闡提不信障習氣及因緣生死變易報。
證淨德波羅蜜。
相同二乘。
四五六地得集福德王三昧。
滅外道我執障習氣并方便生死。
顯我德波羅蜜。
相同大乘。
七八九地得賢護三昧。
除聲聞畏苦障習氣及有有生死。
證樂德波羅蜜。
因圓果滿。
十地佛地依首楞嚴三昧。
斷獨覺舍大悲障習氣及無有生死。
得常德波羅蜜也。
付之。
隋唐攝論并無配十地之文。
無上依經及寶性論亦不配地位。
何如此配當耶。
依之缁州了義證中破之。
次初二三地滅因緣生死。
四五六地除方便生死。
不可勘彼經論文。
皆以方便生死為先。
以因緣生死為後故。
攝大乘論中初二三四地滅方便生死。
五六七地滅因緣生死（雲雲）何況因緣生死是我德之源也。
何進斷初二三地。
方便生死是淨德障也。
是至四五六地耶。
梁攝論雲。
能破一闡提習氣。
即是方便生死障于大淨。
由破此障故得大淨果。
能破外道我見習氣。
即是因緣生死障于大我。
由破此障故得大我果等（文）何違。
所依經論文判四種生死之前後耶答。
凡四種生死之廢立經論盛談。
是故相續解脫經乃至攝大乘論等。
皆說四種三昧力。
滅闡提不信等之習氣。
盡四種生死證淨我樂常。
所以花嚴大師寄初二三地。
名方便生死。
此事依經論說傳人師所擇也。
況香象大師探一代聖教。
存随文就義二釋。
缁州所破似不顧此二釋欤。
次因緣方便二生死前後。
大師所釋非無其理。
依佛性論心。
無明住地生無漏業。
有因緣方便二義。
所謂無明住地生福行。
名因緣生死。
是同類果故。
生智惠行名方便。
不同類果故等（雲雲）爰知。
因緣方便互具其義。
依之相同世間。
初二三地望無明住地觀因也。
四五六地四谛緣生觀解。
望無明粗方便也。
依之此義前寄因緣。
後寄方便也。
是則第二就義釋也。
若作随文釋者。
如經論說欤。
依之真谛三藏義又同因緣前方便後釋給也。
裡付雲。
斷惑義私記雲。
因緣方便前後甚難。
先德未傳（文）。
私雲。
依無明生業識之次第。
尤可有此義欤。
興福寺永超僧都。
東大寺永近得業維摩豎義。
莫香象随文就義釋雲。
諸宗人師多雖存此旨。
未雲随文就義釋。
花嚴一宗始有此義釋（雲雲）。
章雲。
第二以四障習寄顯地上四位四定四德四報。
一初二三地滅闡提不信習。
即顯此一位相同世間。
又得大乘光明三昧。
成于淨德。
除因緣生死變易報。
二四五六地滅外道我執習。
顯此一位相同二乘。
得集福德王三昧。
成于我德。
除方便生死。
三七八九地滅聲聞畏苦習。
顯此一位相同大乘。
得賢護三昧。
成于樂德。
除有有生死。
四十地至佛地已還。
滅獨覺舍大悲習。
顯此一位因圓果滿。
得首楞嚴三昧。
成于常德。
除無有生死。
四德圓故。
生死永盡故。
雲無有也。
此上義廣如無上依經本業經佛性論寶性論梁攝論等說。
又此四中。
初二通二障。
後二唯智障。
正使地前除。
習氣地上淨。
此文亦成證也（文）。
指事下卷引梁攝論第十一雲。
論曰。
衆類差别者。
釋曰。
有四三摩提。
是五百定品類故名衆類。
于小乘中乃至不聞其名。
何況能修習。
故言差别。
此四種三摩提能破四德障。
即四種生死。
能得四德果。
即淨我樂常故。
立此四定為四德道。
論曰。
大乘光三摩提。
釋曰。
大乘有三義。
一性二随三得。
性即三無性。
随即福德智慧行所攝。
十地十波羅蜜随順無生。
得即所得四德果。
四定緣此三為境。
故名大乘。
依止此定得無分别智。
由此無分别智照真如。
及佛不異故名光。
又有十五種光。
功德勝于外光故名光。
又此定能破一闡提習氣無明闇。
是闇對治故名光。
此定緣真如實有易得。
有無量功德故。
能破一闡提習氣。
即是方便生死障。
于大淨由破此障故礙大淨果。
論曰。
集福德王三摩提。
釋曰。
一切善法唯除般若。
所餘悉名福德。
此福德有四品。
謂凡夫二乘菩薩。
菩薩由此定故于四福德。
未生能生未長能長。
未圓能圓故名集。
于生長圓三處自在故名王。
由自在故能行随等十度。
圓滿菩提資糧行故。
能破外道我見習氣。
即是因緣生死障于大我。
由破此障故得大我果。
複次一切善法依止真如。
真如能集一切善法。
名真如為集福德。
此定說真如中得自在故名為王。
論曰。
賢護三摩提。
釋曰。
賢有二義。
一能現前安樂住。
二能引攝諸功德。
現前安樂住者此定能令菩薩身不舍虛空性。
免離三際故。
得安樂住。
引攝諸功德者。
能引攝不可數量諸定。
非二乘所聞知。
因此一一定起無量通惠。
由此二義。
是故菩薩能離聲聞怖畏習氣。
即是有有生死障于大樂。
由破此障故得大樂果。
此定緣真如為菩薩體故。
不離智能引諸定及通慧故。
以定為體。
論曰。
首楞伽摩三摩提等。
釋曰。
此定是十地菩薩
寄顯十回向位成大悲行。
為常德因金輪王報（文）付之。
此大師廢立一一不明。
先滅闡提不信等之四障。
後不可雲得信樂大乘等之四行。
既所引之經論四行雲能治。
四障判所治。
是以能治之道生後所治之障可滅。
何雲滅障證行。
次十行位斷聲聞畏苦障。
得破空三昧者。
何佛性論中雲空三昧者。
初地以上能得此三昧。
則破虛空等執（文）爾也。
相違如何可會耶答。
大師滅四障得四行。
經論述修四行滅四障。
各有其理。
更不相違。
其所□□□提外道等之四人。
出十信住行等之四位。
善根内□□□外催。
小信大乘之理。
聊發大悲心。
滅不信之障。
乃至深舍衆生之執。
斷惑障之後。
彌信大乘。
深起大悲。
是以信樂大乘等之四行斷初地者。
四障未盡之前正圓滿者。
斷惑障雲也。
所以經論之意。
且付初地判能治之道。
章主之釋正望圓滿雲所治之行。
何此二文更無相違。
次以佛性論之中初地以上斷聲聞畏苦障者。
此望地上斷種子爾。
唯章家之意十行之位滅者。
地前伏現行故也。
以明利□斷。
論家之釋不可會。
難雲。
伏現行者章主義。
次空三昧實初地已上能得之也。
但地前得之者。
有修定因行故。
亦無有妨。
先德會釋之（已上短釋雙紙問答也）。
章雲。
八寄四障以顯四位。
此有二義。
一約正使寄顯地前四位四行四因四報。
何者謂闡提不信障使滅已。
翻顯十信之位成信樂大乘行。
為淨德因及鐵輪王報。
二以外道我執障。
寄以翻顯十解位成般若行。
為我德因銅輪王報。
三聲聞畏苦障。
寄顯十行位成破虛空器三昧行。
為樂德因銀輪王報。
四獨覺舍大悲障。
寄顯十回向位成大悲行。
為常德因金輪王報（文）。
指事下卷雲。
言成破虛空器三昧行者。
佛性論雲。
從初地以上能得此三昧。
則破虛空等執。
入觀之時不即有無不離有無。
喻如以地真俗雙觀而異以地者。
八地已上無出入觀。
初地入時則同。
出時則異。
問。
既從初地以上能得此三昧。
雲何地前得此定耶。
答。
修定因行故無妨也（文）。
問。
寄惑顯位門意。
以四障習氣顯地上四位四定四德四報樣何耶。
答。
今寄四障習氣顯地上四位四定等者。
相同世間。
初二三地得大乘光明三昧。
滅闡提不信障習氣及因緣生死變易報。
證淨德波羅蜜。
相同二乘。
四五六地得集福德王三昧。
滅外道我執障習氣并方便生死。
顯我德波羅蜜。
相同大乘。
七八九地得賢護三昧。
除聲聞畏苦障習氣及有有生死。
證樂德波羅蜜。
因圓果滿。
十地佛地依首楞嚴三昧。
斷獨覺舍大悲障習氣及無有生死。
得常德波羅蜜也。
付之。
隋唐攝論并無配十地之文。
無上依經及寶性論亦不配地位。
何如此配當耶。
依之缁州了義證中破之。
次初二三地滅因緣生死。
四五六地除方便生死。
不可勘彼經論文。
皆以方便生死為先。
以因緣生死為後故。
攝大乘論中初二三四地滅方便生死。
五六七地滅因緣生死（雲雲）何況因緣生死是我德之源也。
何進斷初二三地。
方便生死是淨德障也。
是至四五六地耶。
梁攝論雲。
能破一闡提習氣。
即是方便生死障于大淨。
由破此障故得大淨果。
能破外道我見習氣。
即是因緣生死障于大我。
由破此障故得大我果等（文）何違。
所依經論文判四種生死之前後耶答。
凡四種生死之廢立經論盛談。
是故相續解脫經乃至攝大乘論等。
皆說四種三昧力。
滅闡提不信等之習氣。
盡四種生死證淨我樂常。
所以花嚴大師寄初二三地。
名方便生死。
此事依經論說傳人師所擇也。
況香象大師探一代聖教。
存随文就義二釋。
缁州所破似不顧此二釋欤。
次因緣方便二生死前後。
大師所釋非無其理。
依佛性論心。
無明住地生無漏業。
有因緣方便二義。
所謂無明住地生福行。
名因緣生死。
是同類果故。
生智惠行名方便。
不同類果故等（雲雲）爰知。
因緣方便互具其義。
依之相同世間。
初二三地望無明住地觀因也。
四五六地四谛緣生觀解。
望無明粗方便也。
依之此義前寄因緣。
後寄方便也。
是則第二就義釋也。
若作随文釋者。
如經論說欤。
依之真谛三藏義又同因緣前方便後釋給也。
裡付雲。
斷惑義私記雲。
因緣方便前後甚難。
先德未傳（文）。
私雲。
依無明生業識之次第。
尤可有此義欤。
興福寺永超僧都。
東大寺永近得業維摩豎義。
莫香象随文就義釋雲。
諸宗人師多雖存此旨。
未雲随文就義釋。
花嚴一宗始有此義釋（雲雲）。
章雲。
第二以四障習寄顯地上四位四定四德四報。
一初二三地滅闡提不信習。
即顯此一位相同世間。
又得大乘光明三昧。
成于淨德。
除因緣生死變易報。
二四五六地滅外道我執習。
顯此一位相同二乘。
得集福德王三昧。
成于我德。
除方便生死。
三七八九地滅聲聞畏苦習。
顯此一位相同大乘。
得賢護三昧。
成于樂德。
除有有生死。
四十地至佛地已還。
滅獨覺舍大悲習。
顯此一位因圓果滿。
得首楞嚴三昧。
成于常德。
除無有生死。
四德圓故。
生死永盡故。
雲無有也。
此上義廣如無上依經本業經佛性論寶性論梁攝論等說。
又此四中。
初二通二障。
後二唯智障。
正使地前除。
習氣地上淨。
此文亦成證也（文）。
指事下卷引梁攝論第十一雲。
論曰。
衆類差别者。
釋曰。
有四三摩提。
是五百定品類故名衆類。
于小乘中乃至不聞其名。
何況能修習。
故言差别。
此四種三摩提能破四德障。
即四種生死。
能得四德果。
即淨我樂常故。
立此四定為四德道。
論曰。
大乘光三摩提。
釋曰。
大乘有三義。
一性二随三得。
性即三無性。
随即福德智慧行所攝。
十地十波羅蜜随順無生。
得即所得四德果。
四定緣此三為境。
故名大乘。
依止此定得無分别智。
由此無分别智照真如。
及佛不異故名光。
又有十五種光。
功德勝于外光故名光。
又此定能破一闡提習氣無明闇。
是闇對治故名光。
此定緣真如實有易得。
有無量功德故。
能破一闡提習氣。
即是方便生死障。
于大淨由破此障故礙大淨果。
論曰。
集福德王三摩提。
釋曰。
一切善法唯除般若。
所餘悉名福德。
此福德有四品。
謂凡夫二乘菩薩。
菩薩由此定故于四福德。
未生能生未長能長。
未圓能圓故名集。
于生長圓三處自在故名王。
由自在故能行随等十度。
圓滿菩提資糧行故。
能破外道我見習氣。
即是因緣生死障于大我。
由破此障故得大我果。
複次一切善法依止真如。
真如能集一切善法。
名真如為集福德。
此定說真如中得自在故名為王。
論曰。
賢護三摩提。
釋曰。
賢有二義。
一能現前安樂住。
二能引攝諸功德。
現前安樂住者此定能令菩薩身不舍虛空性。
免離三際故。
得安樂住。
引攝諸功德者。
能引攝不可數量諸定。
非二乘所聞知。
因此一一定起無量通惠。
由此二義。
是故菩薩能離聲聞怖畏習氣。
即是有有生死障于大樂。
由破此障故得大樂果。
此定緣真如為菩薩體故。
不離智能引諸定及通慧故。
以定為體。
論曰。
首楞伽摩三摩提等。
釋曰。
此定是十地菩薩