華嚴五教章深意鈔卷第四
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。
佛子。
汝先言。
一切菩薩行道劫數久遠者。
譬如一裡二裡乃至十裡石。
方廣亦然。
以天衣重三铢。
人中日月歲數。
三年一拂此石乃盡。
名一小劫。
若一裡二裡乃至四十裡。
亦名小劫。
又八十裡石。
方廣亦然以梵天衣重三铢。
梵天中百寶光明珠為日月歲數。
三年一拂此石乃盡。
名一中劫。
又八百裡石。
方廣亦然。
以淨居天衣重三铢。
即淨居天千寶光明鏡為日月歲數。
三年一拂石乃盡。
故名一大阿僧祇劫。
佛子。
劫數者。
所謂一裡二裡乃至十裡石盡。
名一裡劫二裡劫。
五十裡石盡。
名五十裡劫。
百裡石盡。
名百裡劫。
千裡石盡。
名千裡劫。
萬裡石盡。
名為萬裡劫。
佛子。
一切賢聖入是數量。
修一切法門。
時節久遠得佛果。
其數百劫乃得等覺。
若一切衆生入是數者。
得佛不久。
若不入者。
不名菩薩（文）。
問。
釋迦菩薩依歎弗沙佛超九劫（文）爾者所超之劫可雲大劫耶兩方。
若非大劫者。
菩薩所經劫數。
自本依大劫數之。
所超劫何非大劫耶。
若依之雲爾者。
出菩薩所超劫數事。
經論異說區也。
何必可言大劫耶。
是以他宗人師。
釋迦之超劫中劫也定。
如何答。
作行成佛三祇劫數。
以大劫數之。
所超九劫。
尤可大劫也。
是則智論·婆沙同言大劫。
更無其疑。
但是與彌勒同時發心菩薩也。
何同劫成佛雲難者。
于釋迦彌勒發心者。
諸經異說不同。
忽雖難指定所超劫。
先德會此事。
或彌勒同可有超劫義也（雲雲）疑雲。
章雲。
又由以一偈歎弗沙佛。
即超九劫。
但九十一劫即成佛也（文）。
心地觀經第一偈雲。
雪童為半偈舍全身。
超十二劫。
摩納仙人布發之時。
超八劫。
薩埵王子身投餓虎。
超十一劫。
弗沙佛贊歎之時。
超九劫（雲雲）賢劫經大旨同之（雲雲）。
智論第四雲。
問曰。
菩薩幾時能種三十二相。
答曰。
極遲百劫。
極疾九十一劫。
釋迦菩薩九十一大劫行辨三十二相（文）。
婆沙論第百七十七雲（同智論也） 瑜伽論第四十八雲。
當知。
此中略有二種無數大劫。
一者日夜月半月等算數方便。
時無量故。
亦說名為無數大劫。
二者大劫算數方便。
超過一劫算數之量。
亦說名為無數大劫。
若就前說無數大劫。
要由無量無數大劫。
方證無上正等菩提。
若就後說無數大劫。
但經于三無數大劫。
便證無上正等覺菩提。
不過此量。
若正修行最上上品勇猛精進。
或有能轉衆多中劫。
或有乃至轉多大劫。
當知決定無有能轉無數大劫（文）。
唯識論述記第九（末）雲。
若上上精進。
或轉衆多中劫。
或有轉多大劫。
決定無轉無數大劫。
即釋迦菩薩所超量中劫也。
一小三災劫增減劫數（文）。
私記雲。
問。
五教中。
又由以一偈歎弗沙佛。
即超九劫。
但九十一劫即成佛也（雲雲）案心地觀經。
可雲超三十劫成佛。
何故雲超九劫而九十劫成佛。
答。
今謂五教且略。
随轉小乘。
九十劫成佛（雲雲）大乘義不爾。
但三僧祇内超劫。
更無百劫修相好業故。
不雲九十一劫成佛也○問。
其超九劫者。
大中小劫中何劫。
答。
唯識疏第九雲。
若上上精進。
或轉衆多中劫。
或有轉多大劫。
決定無轉無數大劫。
即是釋迦菩薩所超量中劫也。
一小三災劫增減劫數（雲雲）。
問。
終教大乘心。
修實行成實報身者。
引何經說證之耶答。
引法華。
我實成佛以來。
經于無量無邊百千萬億阿僧祇劫等（文）付之不明。
凡今此文。
法華一乘久遠實成之義也。
何以此文可證終教實行耶。
何況大師餘處解釋中。
以靈山淨土即染歸淨土。
是同教一乘之義。
法華顯一乘故（文）若爾者。
所居之土既一乘也。
能居之佛豈終教耶。
如何答。
終教心。
說實行實成故。
立不定僧祇。
定三僧祇非教意故。
為嫌之引法華實成之文随教引證事。
釋家之恒習也。
但是取實成之篇雲。
然非取五百塵點久成之義。
終教自元一性宗故。
處處釋文恒與同教同位。
即以佛地經十八圓滿淨土。
如雲就終教菩薩同教一乘說。
以實教說證權義。
依權教義為實教證事。
祖師恒例也。
更所證意趣□教可得之文。
于教宗廢立不相亂也。
無失。
章雲。
若依終教說有二義。
一定三僧祇。
約一方化儀說故。
又此教中修實行故成實報身。
不約化說。
故法華經雲。
我實成佛已來。
經于無量無邊百千萬億阿僧祇劫。
章下攝化章雲。
若說釋迦報土在靈鹫山。
如法華經雲。
我常在靈山等。
法華論主釋為報身菩提也。
此約一乘同教。
何以故。
以法華中亦顯一乘故。
其處随教即染歸淨故。
說法華處即為實也（等雲雲）。
章上卷判佛地經（十六）圓滿土（雲雲）此依三乘終教及一乘同教說（雲雲）。
問。
終教大乘心。
付明定不定二種僧祇爾者定三僧祇。
付化身佛為判之。
為當實報實行之時也可雲耶。
答（雲雲）兩方。
若雲約化身者。
凡付化身判三僧祇等義者。
是始教門建立也。
然終教述實行成實報之義故。
更不可雲約化身也。
是以起信論中。
以一切菩薩皆經三僧祇劫（文）今此文心。
非付實報演之耶。
若依之雲爾者。
當章中。
出定三僧祇。
約一方化儀說故（文）明知定三僧祇約一方化儀化身雲事。
如何答。
終教心。
定三僧祇就一方化義雲事。
章現文分明也。
更不可雲就實報實身修行。
是以章中。
定三僧祇。
約一方化儀說故（文）但起信論皆經三僧祇之難者。
是寄始教門可雲立三僧祇修行也。
終教本意。
不定僧祇為教意。
實行實報以之為本。
今定三僧祇者。
在該通十方之不定僧祇之内。
雖可為實行。
約一方化儀事。
以化身為本。
八相化用。
示一世界。
即約彼淺近之機。
就化儀雲也。
雲約三祇修行非雲變化修。
若此變化之修雲者。
為得變化身可雲立修行時耶。
變化者實報之上變化。
更不可立别修行時也。
疑雲。
起信論中。
皆經三阿僧祇等修行之後成佛唱色究竟。
彼實報正覺。
是可雲一方化儀耶。
成佛唱實報之正覺。
三祇何就化儀雲耶。
如何答。
今就化儀雲者。
望化身化儀雲也。
是就釋迦身述三祇之義故。
如優婆塞戒經等說。
然三祇者實修行也。
可望實報。
何雲化儀耶雲難者。
三祇實行成報。
即是色頂報身也。
彼實報身垂八相化用事。
是一方一世界化用也。
于不可計數僧祇實行之中。
出一方化用。
雲三僧祇故。
三祇實行雖雲望一方化儀。
實不可計數僧祇實行随一也。
正實行所感雲者。
是報身也。
而今色頂報身垂一世界八相化用故。
随所現化用置一方化儀中也。
雖然以彼身非雲化儀身也。
章雲。
如次上論義抄之。
又如下抄。
起信論雲。
或示超地速成正覺。
以為怯弱衆生故。
或說我于無量阿僧祇劫當成佛道。
以為懈慢衆生故。
能示如是無數方便不可思議。
而實菩薩移性根等。
發心則等。
所證亦等。
無有超過之法。
以一切菩薩皆經三阿僧祇劫故。
大疏二下雲（抄下抄之）。
同鈔七下雲（如下抄之）。
問。
妙經中。
于是中間。
我說燃燈佛等（文）爾者為說釋迦之受化。
為當顯燃燈釋迦一體之義可雲耶。
答（雲雲）兩方。
若雲顯得授記之義者。
正見經文言。
我說燃燈佛等雲故。
非雲燃燈則我身乎。
是以光宅·清涼等諸師。
存二佛一體之義給。
若依之雲爾者。
當章中。
我說于燃燈佛所得授記等（文）明知說釋迦之授記雲事。
如何答。
引我說燃燈佛等文事。
自元為證方便之義也。
實成在五百塵點之前。
近成唱伽耶寂場。
其中間所說。
皆是方便說也。
仍此文示方便之義。
其中設燃燈是說我身。
皆是中間方便說也。
今大師所引加得授記之詞給本意。
久成之後章說燃燈成覺久成之後。
授記之詞為方便之證。
有其深意。
中間諸行諸僧祇修因等。
皆是方便說故。
等字之下。
得其意趣。
加得授記之詞給。
又餘師心。
燃燈即雲釋迦。
并是中間方便之義。
無失。
章雲。
又雲。
我說于燃燈佛所。
得受記等。
皆以方便分别故也（文）。
光宅疏第八雲。
第二過去益物之名不同中有二階。
一者言于是中間我說燃燈佛等。
又複言其入于涅槃正出過去益物之名不同。
則言燃燈定光隻是釋迦（雲雲）。
教章指事下雲。
經雲。
諸善男子。
于是中間。
我說燃燈佛等。
又複言其入于涅槃。
如是皆以方便分别。
案雲。
依此文意。
總會前教。
燃燈佛所授記。
皆是方便說也。
亦更驗之。
慈
佛子。
汝先言。
一切菩薩行道劫數久遠者。
譬如一裡二裡乃至十裡石。
方廣亦然。
以天衣重三铢。
人中日月歲數。
三年一拂此石乃盡。
名一小劫。
若一裡二裡乃至四十裡。
亦名小劫。
又八十裡石。
方廣亦然以梵天衣重三铢。
梵天中百寶光明珠為日月歲數。
三年一拂此石乃盡。
名一中劫。
又八百裡石。
方廣亦然。
以淨居天衣重三铢。
即淨居天千寶光明鏡為日月歲數。
三年一拂石乃盡。
故名一大阿僧祇劫。
佛子。
劫數者。
所謂一裡二裡乃至十裡石盡。
名一裡劫二裡劫。
五十裡石盡。
名五十裡劫。
百裡石盡。
名百裡劫。
千裡石盡。
名千裡劫。
萬裡石盡。
名為萬裡劫。
佛子。
一切賢聖入是數量。
修一切法門。
時節久遠得佛果。
其數百劫乃得等覺。
若一切衆生入是數者。
得佛不久。
若不入者。
不名菩薩（文）。
問。
釋迦菩薩依歎弗沙佛超九劫（文）爾者所超之劫可雲大劫耶兩方。
若非大劫者。
菩薩所經劫數。
自本依大劫數之。
所超劫何非大劫耶。
若依之雲爾者。
出菩薩所超劫數事。
經論異說區也。
何必可言大劫耶。
是以他宗人師。
釋迦之超劫中劫也定。
如何答。
作行成佛三祇劫數。
以大劫數之。
所超九劫。
尤可大劫也。
是則智論·婆沙同言大劫。
更無其疑。
但是與彌勒同時發心菩薩也。
何同劫成佛雲難者。
于釋迦彌勒發心者。
諸經異說不同。
忽雖難指定所超劫。
先德會此事。
或彌勒同可有超劫義也（雲雲）疑雲。
章雲。
又由以一偈歎弗沙佛。
即超九劫。
但九十一劫即成佛也（文）。
心地觀經第一偈雲。
雪童為半偈舍全身。
超十二劫。
摩納仙人布發之時。
超八劫。
薩埵王子身投餓虎。
超十一劫。
弗沙佛贊歎之時。
超九劫（雲雲）賢劫經大旨同之（雲雲）。
智論第四雲。
問曰。
菩薩幾時能種三十二相。
答曰。
極遲百劫。
極疾九十一劫。
釋迦菩薩九十一大劫行辨三十二相（文）。
婆沙論第百七十七雲（同智論也） 瑜伽論第四十八雲。
當知。
此中略有二種無數大劫。
一者日夜月半月等算數方便。
時無量故。
亦說名為無數大劫。
二者大劫算數方便。
超過一劫算數之量。
亦說名為無數大劫。
若就前說無數大劫。
要由無量無數大劫。
方證無上正等菩提。
若就後說無數大劫。
但經于三無數大劫。
便證無上正等覺菩提。
不過此量。
若正修行最上上品勇猛精進。
或有能轉衆多中劫。
或有乃至轉多大劫。
當知決定無有能轉無數大劫（文）。
唯識論述記第九（末）雲。
若上上精進。
或轉衆多中劫。
或有轉多大劫。
決定無轉無數大劫。
即釋迦菩薩所超量中劫也。
一小三災劫增減劫數（文）。
私記雲。
問。
五教中。
又由以一偈歎弗沙佛。
即超九劫。
但九十一劫即成佛也（雲雲）案心地觀經。
可雲超三十劫成佛。
何故雲超九劫而九十劫成佛。
答。
今謂五教且略。
随轉小乘。
九十劫成佛（雲雲）大乘義不爾。
但三僧祇内超劫。
更無百劫修相好業故。
不雲九十一劫成佛也○問。
其超九劫者。
大中小劫中何劫。
答。
唯識疏第九雲。
若上上精進。
或轉衆多中劫。
或有轉多大劫。
決定無轉無數大劫。
即是釋迦菩薩所超量中劫也。
一小三災劫增減劫數（雲雲）。
問。
終教大乘心。
修實行成實報身者。
引何經說證之耶答。
引法華。
我實成佛以來。
經于無量無邊百千萬億阿僧祇劫等（文）付之不明。
凡今此文。
法華一乘久遠實成之義也。
何以此文可證終教實行耶。
何況大師餘處解釋中。
以靈山淨土即染歸淨土。
是同教一乘之義。
法華顯一乘故（文）若爾者。
所居之土既一乘也。
能居之佛豈終教耶。
如何答。
終教心。
說實行實成故。
立不定僧祇。
定三僧祇非教意故。
為嫌之引法華實成之文随教引證事。
釋家之恒習也。
但是取實成之篇雲。
然非取五百塵點久成之義。
終教自元一性宗故。
處處釋文恒與同教同位。
即以佛地經十八圓滿淨土。
如雲就終教菩薩同教一乘說。
以實教說證權義。
依權教義為實教證事。
祖師恒例也。
更所證意趣□教可得之文。
于教宗廢立不相亂也。
無失。
章雲。
若依終教說有二義。
一定三僧祇。
約一方化儀說故。
又此教中修實行故成實報身。
不約化說。
故法華經雲。
我實成佛已來。
經于無量無邊百千萬億阿僧祇劫。
章下攝化章雲。
若說釋迦報土在靈鹫山。
如法華經雲。
我常在靈山等。
法華論主釋為報身菩提也。
此約一乘同教。
何以故。
以法華中亦顯一乘故。
其處随教即染歸淨故。
說法華處即為實也（等雲雲）。
章上卷判佛地經（十六）圓滿土（雲雲）此依三乘終教及一乘同教說（雲雲）。
問。
終教大乘心。
付明定不定二種僧祇爾者定三僧祇。
付化身佛為判之。
為當實報實行之時也可雲耶。
答（雲雲）兩方。
若雲約化身者。
凡付化身判三僧祇等義者。
是始教門建立也。
然終教述實行成實報之義故。
更不可雲約化身也。
是以起信論中。
以一切菩薩皆經三僧祇劫（文）今此文心。
非付實報演之耶。
若依之雲爾者。
當章中。
出定三僧祇。
約一方化儀說故（文）明知定三僧祇約一方化儀化身雲事。
如何答。
終教心。
定三僧祇就一方化義雲事。
章現文分明也。
更不可雲就實報實身修行。
是以章中。
定三僧祇。
約一方化儀說故（文）但起信論皆經三僧祇之難者。
是寄始教門可雲立三僧祇修行也。
終教本意。
不定僧祇為教意。
實行實報以之為本。
今定三僧祇者。
在該通十方之不定僧祇之内。
雖可為實行。
約一方化儀事。
以化身為本。
八相化用。
示一世界。
即約彼淺近之機。
就化儀雲也。
雲約三祇修行非雲變化修。
若此變化之修雲者。
為得變化身可雲立修行時耶。
變化者實報之上變化。
更不可立别修行時也。
疑雲。
起信論中。
皆經三阿僧祇等修行之後成佛唱色究竟。
彼實報正覺。
是可雲一方化儀耶。
成佛唱實報之正覺。
三祇何就化儀雲耶。
如何答。
今就化儀雲者。
望化身化儀雲也。
是就釋迦身述三祇之義故。
如優婆塞戒經等說。
然三祇者實修行也。
可望實報。
何雲化儀耶雲難者。
三祇實行成報。
即是色頂報身也。
彼實報身垂八相化用事。
是一方一世界化用也。
于不可計數僧祇實行之中。
出一方化用。
雲三僧祇故。
三祇實行雖雲望一方化儀。
實不可計數僧祇實行随一也。
正實行所感雲者。
是報身也。
而今色頂報身垂一世界八相化用故。
随所現化用置一方化儀中也。
雖然以彼身非雲化儀身也。
章雲。
如次上論義抄之。
又如下抄。
起信論雲。
或示超地速成正覺。
以為怯弱衆生故。
或說我于無量阿僧祇劫當成佛道。
以為懈慢衆生故。
能示如是無數方便不可思議。
而實菩薩移性根等。
發心則等。
所證亦等。
無有超過之法。
以一切菩薩皆經三阿僧祇劫故。
大疏二下雲（抄下抄之）。
同鈔七下雲（如下抄之）。
問。
妙經中。
于是中間。
我說燃燈佛等（文）爾者為說釋迦之受化。
為當顯燃燈釋迦一體之義可雲耶。
答（雲雲）兩方。
若雲顯得授記之義者。
正見經文言。
我說燃燈佛等雲故。
非雲燃燈則我身乎。
是以光宅·清涼等諸師。
存二佛一體之義給。
若依之雲爾者。
當章中。
我說于燃燈佛所得授記等（文）明知說釋迦之授記雲事。
如何答。
引我說燃燈佛等文事。
自元為證方便之義也。
實成在五百塵點之前。
近成唱伽耶寂場。
其中間所說。
皆是方便說也。
仍此文示方便之義。
其中設燃燈是說我身。
皆是中間方便說也。
今大師所引加得授記之詞給本意。
久成之後章說燃燈成覺久成之後。
授記之詞為方便之證。
有其深意。
中間諸行諸僧祇修因等。
皆是方便說故。
等字之下。
得其意趣。
加得授記之詞給。
又餘師心。
燃燈即雲釋迦。
并是中間方便之義。
無失。
章雲。
又雲。
我說于燃燈佛所。
得受記等。
皆以方便分别故也（文）。
光宅疏第八雲。
第二過去益物之名不同中有二階。
一者言于是中間我說燃燈佛等。
又複言其入于涅槃正出過去益物之名不同。
則言燃燈定光隻是釋迦（雲雲）。
教章指事下雲。
經雲。
諸善男子。
于是中間。
我說燃燈佛等。
又複言其入于涅槃。
如是皆以方便分别。
案雲。
依此文意。
總會前教。
燃燈佛所授記。
皆是方便說也。
亦更驗之。
慈