五教章通路記卷第四十三
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生身見。
助伴惑故。
與身見等。
俱時相應。
生起來故。
入第六地。
伏粗羸布随眠俱生身見邊見之後。
隔一二三。
令正所起貪等四惑。
入第七地。
伏細羸布随眠身見之後。
隔五六念等。
所起貪等。
于此地中。
伏盡煩惱。
入八地時。
俱生煩惱。
永伏不起。
七地已前。
皆是頓伏。
而非永伏。
八地已上。
永伏不起。
入八地時。
永伏煩惱。
無有漏止。
無我見心。
是故生空無漏相續。
盡未來際。
第六意識。
生空無漏常恒相續。
無起有漏心。
生空觀止。
常現前故所言果者。
即是生空滅盡三昧。
生空為因。
入滅盡定。
為其果故。
言如阿羅漢者。
八地已上。
俱生煩惱意識俱者。
永伏不起。
如阿羅漢已斷煩惱種子不起此以伏滅現行煩惱。
永斷種子。
斷種之者。
永不起故。
永伏現行不複生起。
如阿羅漢永斷惑種。
不複生故。
問何故八地已上伏惑。
令同斷種阿羅漢耶。
答永不起惑。
彼此是同故。
伏斷别而令同。
此中比例。
猶是令同羅漢斷種不起煩惱。
不為八地。
永不起惑。
問何故爾耶。
答羅漢雖斷種。
末除習氣。
有習氣故。
有起現行。
而是餘習。
不能潤生。
八地已上。
一切菩薩。
永伏不起。
亦除習氣。
初地已上。
無間道中。
斷智障種。
解脫道時。
除其習氣。
此時亦除煩惱習氣。
無始已來。
與智障習。
俱障利益衆生事故。
此時同念。
斷二障習。
此問意雲。
受分段生。
有發業惑。
以何潤業。
既不潤業。
雲何得受分段生報。
此即問難所指意也。
章答若是凡夫下。
二答。
亦四。
初明惑種受生。
二引論成種潤。
三成惑種無用。
四簡無學回心。
初中亦二。
初簡去凡夫現潤。
二成聖人種潤。
今初。
一切凡夫。
六道受生。
要以現行随應煩惱。
沃潤所造善惡諸業。
愛當生處。
由愛取潤。
受彼彼報。
既是凡夫随意現行。
一毫無有伏滅之義。
故業種子。
蒙現行潤。
結生相續。
潤業受報。
其有色界方便潤生。
在死有時。
非正死時。
是将死時。
其正潤生中有。
未止有支門中。
愛取二支。
種現俱取愛取各種生愛取現愛支之時。
唯是俱生貪愛□潤取支之時。
諸惑潤結。
惚而言之。
有六支種。
行是業種。
識等五支。
即是五果。
名百種子愛。
愛取二支。
潤此六種。
其所潤六支種。
轉名有支。
六支種子。
趣生受報。
是名生支。
從中有初為生支。
出胎已後。
五根支體。
成就滿足。
皆生支攝。
衰老已後。
老死支攝。
雖有示支種子。
今且取業種子。
此業種子。
正感果報。
率引強□。
是業種力。
問聖者感生。
有現潤否。
答初二果聖。
現行潤生。
欲界諸惑。
不能伏故。
今且舉凡。
是為簡去。
章聖人不爾下。
二成聖人種潤。
聖人伏惑。
無有現起。
是故唯以惑種。
潤業。
伏現行故。
無現起惑。
留種子故。
種力潤生。
如彼第三果聖。
上生色界。
唯以種子。
潤業受生。
生色界者。
先得所趣天處禅定。
以此定靜慮功力故。
當生彼天。
既是聖人。
斷欲界惑。
欣所生天。
修四量。
當生處惑。
分所制伏。
故于當生天處煩惱。
今不現行。
唯以後天。
惑種潤生。
今此十地。
諸菩薩人。
故留俱生煩惱種子。
故留惑種。
有潤業種。
即是愛支二種煩惱種子。
此種引生。
潤三界業。
受界内生。
非唯七地已前菩薩。
亦八地上三地菩薩。
皆以種子。
數數受生。
成辨利攝。
問已伏惑種。
□得受生。
答望凡可爾。
現惑強故。
若聖人者。
既無現惑。
無用之者。
如何受生。
故雖已伏種用。
受生無過。
此二段文。
直答上問。
此答意雲。
凡言潤生。
有其二種。
謂現行潤。
種子潤也。
凡夫受生。
現惑潤業。
聖人受生。
種子潤業。
今是十地。
證理聖人。
是故八地已上位中。
受分段生。
必定種子潤業受生。
問一切聖者。
不造新業。
十地菩薩。
所潤業者。
是何時業。
答既是十地。
不造新業。
故以前時多劫故業。
此業即蒙所留惑種□潤。
受生。
雖聖人種潤。
如凡夫現潤。
非是強勝。
而聖種潤。
牽生強勝凡夫現強。
種子是弱。
聖人現弱。
種潤是強。
種子眠伏。
雖羸微隐。
而亦牽引力用不弱。
如不定性頓發大心。
雖趣大行。
而有小種。
牽令退大。
菩薩本性住種姓者。
本來精進。
自性仁賢。
有哀憐心。
永不懈怠。
二利自性。
本來具足。
此由種子牽引故爾。
種子潤業受生亦爾。
章故雜集論雲下。
二引論成種潤。
亦二。
初引二論。
二顯論意。
今初。
雜集論文。
出第五卷。
彼論既言一切聖人随眠結生。
随眠即是種子異名。
随逐第八識。
眠伏住在故。
受生處地。
煩惱種子。
牽引潤生。
是種功能。
梁論之說。
在第十四。
彼論文中。
凡夫必是有現行惑。
聖人不爾。
無現行惑。
二乘必斷煩惱種子故。
于三界永無受生。
菩薩不爾。
故留種子。
以種潤生。
益物度生。
是故初住已上。
名聖人。
菩薩應斷人執。
證無我故。
然故留惑不斷惑種。
不證空理。
助願受生。
此是終教地前菩薩。
所作行相。
今始教中。
七地已前。
受生攝化。
全同終教地前行相。
八地已上。
既有所留煩惱種子。
由此種力。
受分段生。
數生數死。
修習二利。
勇猛熾盛。
如是即至金剛加行。
初舍分段。
方受變易。
以變易身。
至金剛心。
佛果初念。
棄變易報。
即成佛地。
章解雲聖非現潤下。
二顯論意。
此中意說。
一切聖人。
惑不現行。
而八地上。
既留惑種。
而是必定無惑現行。
應定以種受分段身。
既留惑種。
如何徒然無受分段。
此奪前問言八地上。
永伏不起。
以何潤生。
受分段身。
章若言八地以上下。
三責惑種無用。
此因前段。
有此征責。
文中亦二。
初責不斷種。
二以彼成此。
今初。
謂執前寄顯門義者。
立此義。
為遮彼執。
有此微責。
解深密經。
瑜伽論等。
說三随眠。
害伴羸劣二随眠者。
在七地前。
即分段身緣助煩惱。
第三微細随眠。
是所知障。
八地已上。
以此為緣。
受變易身。
由惑種有無故。
有分段受不受。
若八地上。
受變易者。
此時即應盡煩惱種。
何受變易。
猶留惑種。
若留惑種何受變易。
□唯是應受分段。
此中所成立。
即此意緻也。
法相宗義。
不立十地分段之義。
悲增菩薩。
利生為先。
久受分段。
若入八地。
必受變易。
而留種子者。
非為受生。
故小島先德雲。
問爾留煩惱者。
為受生緣欤。
答不爾。
煩惱障種子。
不障十地故。
不起對治道。
助伴惑故。
與身見等。
俱時相應。
生起來故。
入第六地。
伏粗羸布随眠俱生身見邊見之後。
隔一二三。
令正所起貪等四惑。
入第七地。
伏細羸布随眠身見之後。
隔五六念等。
所起貪等。
于此地中。
伏盡煩惱。
入八地時。
俱生煩惱。
永伏不起。
七地已前。
皆是頓伏。
而非永伏。
八地已上。
永伏不起。
入八地時。
永伏煩惱。
無有漏止。
無我見心。
是故生空無漏相續。
盡未來際。
第六意識。
生空無漏常恒相續。
無起有漏心。
生空觀止。
常現前故所言果者。
即是生空滅盡三昧。
生空為因。
入滅盡定。
為其果故。
言如阿羅漢者。
八地已上。
俱生煩惱意識俱者。
永伏不起。
如阿羅漢已斷煩惱種子不起此以伏滅現行煩惱。
永斷種子。
斷種之者。
永不起故。
永伏現行不複生起。
如阿羅漢永斷惑種。
不複生故。
問何故八地已上伏惑。
令同斷種阿羅漢耶。
答永不起惑。
彼此是同故。
伏斷别而令同。
此中比例。
猶是令同羅漢斷種不起煩惱。
不為八地。
永不起惑。
問何故爾耶。
答羅漢雖斷種。
末除習氣。
有習氣故。
有起現行。
而是餘習。
不能潤生。
八地已上。
一切菩薩。
永伏不起。
亦除習氣。
初地已上。
無間道中。
斷智障種。
解脫道時。
除其習氣。
此時亦除煩惱習氣。
無始已來。
與智障習。
俱障利益衆生事故。
此時同念。
斷二障習。
此問意雲。
受分段生。
有發業惑。
以何潤業。
既不潤業。
雲何得受分段生報。
此即問難所指意也。
章答若是凡夫下。
二答。
亦四。
初明惑種受生。
二引論成種潤。
三成惑種無用。
四簡無學回心。
初中亦二。
初簡去凡夫現潤。
二成聖人種潤。
今初。
一切凡夫。
六道受生。
要以現行随應煩惱。
沃潤所造善惡諸業。
愛當生處。
由愛取潤。
受彼彼報。
既是凡夫随意現行。
一毫無有伏滅之義。
故業種子。
蒙現行潤。
結生相續。
潤業受報。
其有色界方便潤生。
在死有時。
非正死時。
是将死時。
其正潤生中有。
未止有支門中。
愛取二支。
種現俱取愛取各種生愛取現愛支之時。
唯是俱生貪愛□潤取支之時。
諸惑潤結。
惚而言之。
有六支種。
行是業種。
識等五支。
即是五果。
名百種子愛。
愛取二支。
潤此六種。
其所潤六支種。
轉名有支。
六支種子。
趣生受報。
是名生支。
從中有初為生支。
出胎已後。
五根支體。
成就滿足。
皆生支攝。
衰老已後。
老死支攝。
雖有示支種子。
今且取業種子。
此業種子。
正感果報。
率引強□。
是業種力。
問聖者感生。
有現潤否。
答初二果聖。
現行潤生。
欲界諸惑。
不能伏故。
今且舉凡。
是為簡去。
章聖人不爾下。
二成聖人種潤。
聖人伏惑。
無有現起。
是故唯以惑種。
潤業。
伏現行故。
無現起惑。
留種子故。
種力潤生。
如彼第三果聖。
上生色界。
唯以種子。
潤業受生。
生色界者。
先得所趣天處禅定。
以此定靜慮功力故。
當生彼天。
既是聖人。
斷欲界惑。
欣所生天。
修四量。
當生處惑。
分所制伏。
故于當生天處煩惱。
今不現行。
唯以後天。
惑種潤生。
今此十地。
諸菩薩人。
故留俱生煩惱種子。
故留惑種。
有潤業種。
即是愛支二種煩惱種子。
此種引生。
潤三界業。
受界内生。
非唯七地已前菩薩。
亦八地上三地菩薩。
皆以種子。
數數受生。
成辨利攝。
問已伏惑種。
□得受生。
答望凡可爾。
現惑強故。
若聖人者。
既無現惑。
無用之者。
如何受生。
故雖已伏種用。
受生無過。
此二段文。
直答上問。
此答意雲。
凡言潤生。
有其二種。
謂現行潤。
種子潤也。
凡夫受生。
現惑潤業。
聖人受生。
種子潤業。
今是十地。
證理聖人。
是故八地已上位中。
受分段生。
必定種子潤業受生。
問一切聖者。
不造新業。
十地菩薩。
所潤業者。
是何時業。
答既是十地。
不造新業。
故以前時多劫故業。
此業即蒙所留惑種□潤。
受生。
雖聖人種潤。
如凡夫現潤。
非是強勝。
而聖種潤。
牽生強勝凡夫現強。
種子是弱。
聖人現弱。
種潤是強。
種子眠伏。
雖羸微隐。
而亦牽引力用不弱。
如不定性頓發大心。
雖趣大行。
而有小種。
牽令退大。
菩薩本性住種姓者。
本來精進。
自性仁賢。
有哀憐心。
永不懈怠。
二利自性。
本來具足。
此由種子牽引故爾。
種子潤業受生亦爾。
章故雜集論雲下。
二引論成種潤。
亦二。
初引二論。
二顯論意。
今初。
雜集論文。
出第五卷。
彼論既言一切聖人随眠結生。
随眠即是種子異名。
随逐第八識。
眠伏住在故。
受生處地。
煩惱種子。
牽引潤生。
是種功能。
梁論之說。
在第十四。
彼論文中。
凡夫必是有現行惑。
聖人不爾。
無現行惑。
二乘必斷煩惱種子故。
于三界永無受生。
菩薩不爾。
故留種子。
以種潤生。
益物度生。
是故初住已上。
名聖人。
菩薩應斷人執。
證無我故。
然故留惑不斷惑種。
不證空理。
助願受生。
此是終教地前菩薩。
所作行相。
今始教中。
七地已前。
受生攝化。
全同終教地前行相。
八地已上。
既有所留煩惱種子。
由此種力。
受分段生。
數生數死。
修習二利。
勇猛熾盛。
如是即至金剛加行。
初舍分段。
方受變易。
以變易身。
至金剛心。
佛果初念。
棄變易報。
即成佛地。
章解雲聖非現潤下。
二顯論意。
此中意說。
一切聖人。
惑不現行。
而八地上。
既留惑種。
而是必定無惑現行。
應定以種受分段身。
既留惑種。
如何徒然無受分段。
此奪前問言八地上。
永伏不起。
以何潤生。
受分段身。
章若言八地以上下。
三責惑種無用。
此因前段。
有此征責。
文中亦二。
初責不斷種。
二以彼成此。
今初。
謂執前寄顯門義者。
立此義。
為遮彼執。
有此微責。
解深密經。
瑜伽論等。
說三随眠。
害伴羸劣二随眠者。
在七地前。
即分段身緣助煩惱。
第三微細随眠。
是所知障。
八地已上。
以此為緣。
受變易身。
由惑種有無故。
有分段受不受。
若八地上。
受變易者。
此時即應盡煩惱種。
何受變易。
猶留惑種。
若留惑種何受變易。
□唯是應受分段。
此中所成立。
即此意緻也。
法相宗義。
不立十地分段之義。
悲增菩薩。
利生為先。
久受分段。
若入八地。
必受變易。
而留種子者。
非為受生。
故小島先德雲。
問爾留煩惱者。
為受生緣欤。
答不爾。
煩惱障種子。
不障十地故。
不起對治道。