華嚴佛光三昧觀秘寶藏卷下
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三昧耶印中。
欲金剛印。
進力禅智。
爪遣箭形也。
次觸金剛印。
禅智相交。
是箭正中其身。
觸近義也。
次愛金剛摩羯印。
又愛彼二界義也。
次慢金剛印。
以前印觸兩股者。
股是坐起自在處。
表大智大悲相導義。
今經中以膝輪屈申自在義表悲智自在義。
是故十回向光從膝輪放出（此宗家釋意也）又第十地灌頂位菩薩。
從膝輪放百萬阿僧祇光明。
照十方畜生界者。
謂畜生愚癡增盛無我緣。
悲大智為體。
愚癡翻此故即表大智大悲義。
又海憧比丘從兩膝出諸刹帝利婆羅門眷屬。
刹帝利是大悲自在義。
以十善法利萬民故。
婆羅門是大智自在義。
有大智慧利世間故。
從一處出二類者。
是表悲智相導義也。
依大智力故至實際。
菩提依大悲力故至衆生界。
即成三身三德因故也。
此等又以膝輪屈申自在義表悲智自在義。
今此印法以兩股坐起自在義表悲智自在義。
雖兩處異。
其義大同。
以前大悲印觸兩股而立慢金剛名。
即成此義也。
此四印雖有羯磨三昧耶不同。
其所表義皆大同。
儀軌文依大悲體用義釋四菩薩。
翻此又有大智體用義。
于四菩薩中别不分悲智不同。
雖然理實以欲觸二菩薩表大智。
以愛慢二菩薩表大悲。
其義如上說。
如彼月輪表大智。
蓮華表大悲。
約别說可有此義。
然儀軌但約悲智同體門作總說也。
思之可見。
若就行法。
欲修之時應作是觀。
金剛薩埵是毗盧遮那如來也。
四菩薩是文殊·普賢·觀音·彌勒也。
五峰八柱樓閣是成普光明殿也。
然後從足下放百億光明。
十重作想。
事理觀等如常。
問曰。
何故轉此五尊成此五聖乎。
答。
依本經儀軌意。
五部諸尊一切曼荼羅不離此五身。
同一月輪。
圓光同一蓮華。
如次表大智大悲義（雲雲）是故此五聖皆攝在此中。
即分大智大悲體用為四聖。
合四聖成毗盧遮那故也。
故儀軌雲。
金剛薩埵三摩地等如上引。
其義可準知。
準此大意可得其義。
況複儀軌中。
以五密五尊各别配三十七尊。
即如文雲。
金剛薩埵者是毗盧舍那佛身。
欲金剛是金剛波羅蜜。
計哩計羅是寶波羅蜜。
金剛愛是法波羅蜜。
金剛慢是羯磨波羅蜜。
如此四佛四菩薩皆如是。
乃至内外四供眷者即彼四眷屬（雲雲。
本文列諸尊别别配屬。
今略抄也）又雲。
普賢曼荼羅不離五身（雲雲）今五聖亦普賢曼荼羅也。
但顯密為異。
或秘記雲。
從大日出四佛。
從四佛出四波羅蜜。
從此出普賢·文殊·觀音·彌勒（雲雲）即此證據也。
問曰。
彼軌文以金剛薩埵為中尊。
故雲普賢曼荼羅（金剛薩埵者是普賢故也）今五聖以毗盧舍那為中尊。
何雲普賢曼荼羅耶。
答。
主伴相成立此名也。
如彼毗沙門儀軌說曼荼羅。
中央圖釋迦佛。
以多聞吉祥為眷屬。
而名毗沙門曼荼羅。
此亦可同。
義準亦可通餘三聖也。
問曰。
五密瑜伽等是密教也。
今三昧觀是顯宗也。
何通修之耶。
答。
顯密通修義不可殆疑。
即如法華法等是也。
彼儀軌中令結誦寶山印言已。
說觀法雲。
即此寶山于其壇中轉成鹫峰山。
于山峰上即當一心專注觀想釋迦牟尼如來宣說妙法蓮華經。
又于中想多寶佛塔二佛同坐。
無量衆會圍繞聞法。
并諸分身釋迦于寶樹下坐寶座上。
自身親在佛前。
宣說妙法蓮華大乘勝儀（雲雲取意略抄）此即瑜伽行法中全觀念法華會上儀式。
良以見佛聞法時。
至者任根機期證會。
兩宗證果何強好差異乎。
問曰。
依瑜伽行門。
字輪觀時盡事理觀。
何故亦用此觀乎。
答。
如論說。
為令大智大悲大願等周遍故（雲雲）是故用顯密方便為令成就此觀智故也。
又有五密光明三昧觀三法合修之要法。
具可受顯密兼學明師口決。
今舉大綱。
衆目可例知而已。
雖作此說。
佛光三昧是坐禅法門也。
禅法者别于禅堂調息調身等。
方法具足可修之。
不可必用合行。
此唯任真言修行儀軌。
為一類機出其方便也。
用坐禅方法别修行之。
是為本式也。
予于禅堂别行不用合修也。
問曰。
此三昧法門從誰人相承得此乎。
答。
此又談不辄。
載别記（雲雲）但言。
或依知識。
或依經卷。
即上所引教理是高祖傳來證文也。
豈不懷仰信乎。
問曰。
此法為最深秘密。
若為有傳受法式乎。
答。
若欲授此法者。
先須令行者七日修加行法。
其法者如禅經雲。
佛告阿難。
佛滅度後。
四部弟子若欲坐禅。
先當靜端坐七日。
然後修心數息（雲雲）又雲。
定心守意修心修身。
調和諸大令不失時。
一心意不犯輕戒及與威儀。
于所持戒如護眼目。
如重病人随良醫教。
行者亦爾等（雲雲）準此文。
須令七日修加行法。
先須教數息法觀四大五蘊無我理等。
又先可令誦光明覺品·光明真言等。
然後一七個日成滿以後可授之也。
華嚴佛光三昧觀秘寶藏卷下 承久三年十一月九日（醜時）于賀茂佛光山寺禅堂院住房記之 沙門高辨
欲金剛印。
進力禅智。
爪遣箭形也。
次觸金剛印。
禅智相交。
是箭正中其身。
觸近義也。
次愛金剛摩羯印。
又愛彼二界義也。
次慢金剛印。
以前印觸兩股者。
股是坐起自在處。
表大智大悲相導義。
今經中以膝輪屈申自在義表悲智自在義。
是故十回向光從膝輪放出（此宗家釋意也）又第十地灌頂位菩薩。
從膝輪放百萬阿僧祇光明。
照十方畜生界者。
謂畜生愚癡增盛無我緣。
悲大智為體。
愚癡翻此故即表大智大悲義。
又海憧比丘從兩膝出諸刹帝利婆羅門眷屬。
刹帝利是大悲自在義。
以十善法利萬民故。
婆羅門是大智自在義。
有大智慧利世間故。
從一處出二類者。
是表悲智相導義也。
依大智力故至實際。
菩提依大悲力故至衆生界。
即成三身三德因故也。
此等又以膝輪屈申自在義表悲智自在義。
今此印法以兩股坐起自在義表悲智自在義。
雖兩處異。
其義大同。
以前大悲印觸兩股而立慢金剛名。
即成此義也。
此四印雖有羯磨三昧耶不同。
其所表義皆大同。
儀軌文依大悲體用義釋四菩薩。
翻此又有大智體用義。
于四菩薩中别不分悲智不同。
雖然理實以欲觸二菩薩表大智。
以愛慢二菩薩表大悲。
其義如上說。
如彼月輪表大智。
蓮華表大悲。
約别說可有此義。
然儀軌但約悲智同體門作總說也。
思之可見。
若就行法。
欲修之時應作是觀。
金剛薩埵是毗盧遮那如來也。
四菩薩是文殊·普賢·觀音·彌勒也。
五峰八柱樓閣是成普光明殿也。
然後從足下放百億光明。
十重作想。
事理觀等如常。
問曰。
何故轉此五尊成此五聖乎。
答。
依本經儀軌意。
五部諸尊一切曼荼羅不離此五身。
同一月輪。
圓光同一蓮華。
如次表大智大悲義（雲雲）是故此五聖皆攝在此中。
即分大智大悲體用為四聖。
合四聖成毗盧遮那故也。
故儀軌雲。
金剛薩埵三摩地等如上引。
其義可準知。
準此大意可得其義。
況複儀軌中。
以五密五尊各别配三十七尊。
即如文雲。
金剛薩埵者是毗盧舍那佛身。
欲金剛是金剛波羅蜜。
計哩計羅是寶波羅蜜。
金剛愛是法波羅蜜。
金剛慢是羯磨波羅蜜。
如此四佛四菩薩皆如是。
乃至内外四供眷者即彼四眷屬（雲雲。
本文列諸尊别别配屬。
今略抄也）又雲。
普賢曼荼羅不離五身（雲雲）今五聖亦普賢曼荼羅也。
但顯密為異。
或秘記雲。
從大日出四佛。
從四佛出四波羅蜜。
從此出普賢·文殊·觀音·彌勒（雲雲）即此證據也。
問曰。
彼軌文以金剛薩埵為中尊。
故雲普賢曼荼羅（金剛薩埵者是普賢故也）今五聖以毗盧舍那為中尊。
何雲普賢曼荼羅耶。
答。
主伴相成立此名也。
如彼毗沙門儀軌說曼荼羅。
中央圖釋迦佛。
以多聞吉祥為眷屬。
而名毗沙門曼荼羅。
此亦可同。
義準亦可通餘三聖也。
問曰。
五密瑜伽等是密教也。
今三昧觀是顯宗也。
何通修之耶。
答。
顯密通修義不可殆疑。
即如法華法等是也。
彼儀軌中令結誦寶山印言已。
說觀法雲。
即此寶山于其壇中轉成鹫峰山。
于山峰上即當一心專注觀想釋迦牟尼如來宣說妙法蓮華經。
又于中想多寶佛塔二佛同坐。
無量衆會圍繞聞法。
并諸分身釋迦于寶樹下坐寶座上。
自身親在佛前。
宣說妙法蓮華大乘勝儀（雲雲取意略抄）此即瑜伽行法中全觀念法華會上儀式。
良以見佛聞法時。
至者任根機期證會。
兩宗證果何強好差異乎。
問曰。
依瑜伽行門。
字輪觀時盡事理觀。
何故亦用此觀乎。
答。
如論說。
為令大智大悲大願等周遍故（雲雲）是故用顯密方便為令成就此觀智故也。
又有五密光明三昧觀三法合修之要法。
具可受顯密兼學明師口決。
今舉大綱。
衆目可例知而已。
雖作此說。
佛光三昧是坐禅法門也。
禅法者别于禅堂調息調身等。
方法具足可修之。
不可必用合行。
此唯任真言修行儀軌。
為一類機出其方便也。
用坐禅方法别修行之。
是為本式也。
予于禅堂别行不用合修也。
問曰。
此三昧法門從誰人相承得此乎。
答。
此又談不辄。
載别記（雲雲）但言。
或依知識。
或依經卷。
即上所引教理是高祖傳來證文也。
豈不懷仰信乎。
問曰。
此法為最深秘密。
若為有傳受法式乎。
答。
若欲授此法者。
先須令行者七日修加行法。
其法者如禅經雲。
佛告阿難。
佛滅度後。
四部弟子若欲坐禅。
先當靜端坐七日。
然後修心數息（雲雲）又雲。
定心守意修心修身。
調和諸大令不失時。
一心意不犯輕戒及與威儀。
于所持戒如護眼目。
如重病人随良醫教。
行者亦爾等（雲雲）準此文。
須令七日修加行法。
先須教數息法觀四大五蘊無我理等。
又先可令誦光明覺品·光明真言等。
然後一七個日成滿以後可授之也。
華嚴佛光三昧觀秘寶藏卷下 承久三年十一月九日（醜時）于賀茂佛光山寺禅堂院住房記之 沙門高辨