華嚴論草
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。
如大師若依始教容如彼說釋也。
問。
問。
寄惑顯位門意。
以四障習顯地上四位四定四德四報根。
如何。
答。
今寄四障習氣顯地上四位四定等者。
相同世間。
初二三地得大乘光明三昧。
滅闡提不信障習氣及因緣生死變易報。
證淨德波羅蜜。
相同二乘。
四五六地得集福德王三昧。
滅外道我執障習氣并方便生死。
顯我德波羅蜜。
相同大乘。
七八九地得賢護三昧。
除聲聞畏苦障習氣及有有生死。
證樂德波羅蜜。
因圓果滿。
十地佛地。
依首楞嚴三昧。
斷獨覺舍大悲障習及無有生死。
得常德波羅蜜也。
問。
隋唐攝論并無配十地之。
又無上依經及寶性論亦不配地位。
何如此配當乎。
依之淄洲了義燈中破之。
次初二三地滅因緣生死。
四五六地除方便生死。
不可爾。
勘彼經論文。
皆以方便生死為先。
以因緣生死為後。
故攝大乘論中。
初二三四地滅方便生死。
五六七地滅因緣生死（雲雲）何況因緣生死是我德之障也。
何進斷初二三地。
方便生死是淨德障也。
豈至四五六地耶。
梁攝論雲。
能破一闡提習氣。
即方便生死障。
于大淨由破此障故得大淨果。
能破外道我見習氣。
即是因緣生死障。
于大乘由破此障故得大乘果等（文）何違所依經論文。
判四種生死之前後乎。
答。
凡四種生死之廢立。
經論盛談。
是故相續解脫經乃至攝大乘論等。
皆說四種三昧力通闡提不信等之習氣。
盡四種生死。
證淨我樂常。
所以花嚴大師寄初二三地名方便生死等事。
依經說論傳人師所釋。
況香象大師探一代聖教。
有随文就義二釋。
淄洲所似不顧此二釋欤。
次因緣方便二生死前後。
大師所釋非無其理。
依佛性論心。
無明住地生無漏業。
有因緣方便二義。
所謂無明住地生福行名因緣生死。
是同類果故。
生智慧行名方便。
不同類果故等（雲雲）爰知因緣方便互具其義。
依之相同世間。
初二三地望無明住親因也。
四五六地四谛緣生觀解望無明粗方便也。
依此義前寄因緣後寄方便也。
是則第二就義釋也。
若依随文釋者。
如經論說欤。
依之真谛三藏。
又同因緣前方便後釋給也。
問。
私雲。
依無明生業識之次第。
尤可有此義欤。
興福寺永超僧都。
東大寺永延得業維摩豎義。
歎香象随文就義釋雲。
諸宗人師多雖存此旨。
未雲随文就義釋。
花嚴一宗始有此義釋（雲雲） 問。
頓教斷惑引何經文證之耶。
答。
引法界體性經文。
故章雲。
我見際即是菩提故。
問。
頓教意。
從來無妄也。
何引此文耶。
私雲。
東大寺覺嚴已講。
初勤禦前禦論義之時。
天台論匠問覺嚴雲。
三世覺母大聖文殊令教衆生菩薩行（雲雲）何說之乎。
進雲。
有處說此事令發衆生我見心（雲雲）何如此說乎。
覺嚴答雲。
所出申者。
法界體性經說也。
是則煩惱即菩提義也。
故我宗大師引此經說為頓教證（雲雲）南北皆稱美之。
又達磨和尚有三人弟子。
一人雲。
斷煩惱謂菩提。
一人雲迷即煩惱。
悟即菩提（雲雲）一人雲。
本無煩惱。
元是菩提（雲雲）和尚判雲。
第三義尤葉宗（雲雲）是則頓教證之。
問。
圓教斷惑如何。
答。
章雲。
若依圓教。
一切煩惱不可說其體性。
但約其用即甚深廣大。
以所障法一即一切具足主伴等故。
彼能障惑亦如是也。
是故不分使習現種。
但如法界一得一切德故。
是煩惱亦一斷一切斷也。
故普賢品明一障一切障。
小相品明一斷一切斷者。
是此義也。
又此斷惑分齊。
準上下經文有四種。
一約證。
謂十地中斷。
二約位。
謂十住以去斷。
三約行。
謂十信終心斷。
四約實。
謂無可斷。
以本來清淨故。
廣如經說（雲雲）今此文心者。
不說煩惱體性。
但付其深真如之用大。
斷一煩惱斷一切煩惱。
是則不異真如是煩惱義心也。
心者。
望。
識生染義。
敢不可論各别斷也。
所障惑一障一切障。
亦以如此。
所以論其證據。
即普賢品明一障一切障。
小相品明一斷一切斷是也。
問。
今此圓教心者。
論相入相即旨故。
于煩惱障等。
又一障一切障一斷一切斷雲事不明。
相即圓融義。
依一味法界。
是即覺前境界妄見細中。
專但在事相局别。
法界所治各别故。
是以設雖圓教心。
何失煩惱各别旨。
所以理性是一故。
能斷智雖照一切。
别别可斷雲也。
行布一門非無圓教。
若夫依一味法界道理。
雲一斷一切斷者。
一衆生斷惑成佛時。
一切衆生同可成佛也。
若爾者衆生悉盡但可有佛界欤。
所以生死無始。
何今無妄情境界乎。
次引小相品文證一斷一切斷之義不明。
彼品雲。
若有衆生得聞此香。
諸罪業障皆悉除滅。
于色聲香味觸等。
内有五百煩惱。
其外亦有五百煩惱。
二萬一千欲行煩惱等演。
舉八萬四千塵勞。
此諸煩惱皆悉除滅等（雲雲）是即依聞香功德說除滅。
未雲一斷一切斷也。
普賢品中明嗔煩惱過患。
說則受百千障礙法門也。
未雲一障一切障。
何依此等文證此等義耶。
答。
凡花嚴圓宗心者。
說三種圓融顯法性圓通旨。
一者事理圓融。
理事互融相入相即。
二理理圓融。
法界一味唯理無妄。
三事事圓融。
當相圓融不待緣起。
今此三種圓融。
專出花嚴止觀釋。
如次配終頓圓三教。
既事事圓通自在無礙也。
以六相成之。
以十玄證之。
依之佛界衆生界相入相即。
故經雲。
以菩提身等衆生故。
是故衆生悉于中現。
以彼所現同能現故。
是故衆生無不成佛（雲雲）是以一佛成道時。
一切衆生悉同成佛也。
性起品中以喻顯說之雲。
帝網有十方重重無盡。
至一方王佛形像。
十方無盡至一時顯此形像。
一佛成道時。
十方無盡衆生心性寶殊悉現八相成道影像。
明知全衆生令佛義時不增不減經說不也。
（取意書之）此喻猶不葉。
本法衆生各在舊來如此之佛故也。
大師釋此等義雲。
當相即空之理。
人天乘妄情猶不悟之。
豈以妄見難法性圓融乎。
故經雲。
以普賢眼見一切衆生皆已究竟（雲雲）故小相品此諸煩惱皆悉除遣之文。
望圓經之大旨。
是一斷一切斷之明證也。
普賢品即受百千障礙法門之說。
任花嚴之大宗。
又一障一切障之雲文也。
次寄證位行實之四義。
判一經斷惑之中。
第四約實心
如大師若依始教容如彼說釋也。
問。
問。
寄惑顯位門意。
以四障習顯地上四位四定四德四報根。
如何。
答。
今寄四障習氣顯地上四位四定等者。
相同世間。
初二三地得大乘光明三昧。
滅闡提不信障習氣及因緣生死變易報。
證淨德波羅蜜。
相同二乘。
四五六地得集福德王三昧。
滅外道我執障習氣并方便生死。
顯我德波羅蜜。
相同大乘。
七八九地得賢護三昧。
除聲聞畏苦障習氣及有有生死。
證樂德波羅蜜。
因圓果滿。
十地佛地。
依首楞嚴三昧。
斷獨覺舍大悲障習及無有生死。
得常德波羅蜜也。
問。
隋唐攝論并無配十地之。
又無上依經及寶性論亦不配地位。
何如此配當乎。
依之淄洲了義燈中破之。
次初二三地滅因緣生死。
四五六地除方便生死。
不可爾。
勘彼經論文。
皆以方便生死為先。
以因緣生死為後。
故攝大乘論中。
初二三四地滅方便生死。
五六七地滅因緣生死（雲雲）何況因緣生死是我德之障也。
何進斷初二三地。
方便生死是淨德障也。
豈至四五六地耶。
梁攝論雲。
能破一闡提習氣。
即方便生死障。
于大淨由破此障故得大淨果。
能破外道我見習氣。
即是因緣生死障。
于大乘由破此障故得大乘果等（文）何違所依經論文。
判四種生死之前後乎。
答。
凡四種生死之廢立。
經論盛談。
是故相續解脫經乃至攝大乘論等。
皆說四種三昧力通闡提不信等之習氣。
盡四種生死。
證淨我樂常。
所以花嚴大師寄初二三地名方便生死等事。
依經說論傳人師所釋。
況香象大師探一代聖教。
有随文就義二釋。
淄洲所似不顧此二釋欤。
次因緣方便二生死前後。
大師所釋非無其理。
依佛性論心。
無明住地生無漏業。
有因緣方便二義。
所謂無明住地生福行名因緣生死。
是同類果故。
生智慧行名方便。
不同類果故等（雲雲）爰知因緣方便互具其義。
依之相同世間。
初二三地望無明住親因也。
四五六地四谛緣生觀解望無明粗方便也。
依此義前寄因緣後寄方便也。
是則第二就義釋也。
若依随文釋者。
如經論說欤。
依之真谛三藏。
又同因緣前方便後釋給也。
問。
私雲。
依無明生業識之次第。
尤可有此義欤。
興福寺永超僧都。
東大寺永延得業維摩豎義。
歎香象随文就義釋雲。
諸宗人師多雖存此旨。
未雲随文就義釋。
花嚴一宗始有此義釋（雲雲） 問。
頓教斷惑引何經文證之耶。
答。
引法界體性經文。
故章雲。
我見際即是菩提故。
問。
頓教意。
從來無妄也。
何引此文耶。
私雲。
東大寺覺嚴已講。
初勤禦前禦論義之時。
天台論匠問覺嚴雲。
三世覺母大聖文殊令教衆生菩薩行（雲雲）何說之乎。
進雲。
有處說此事令發衆生我見心（雲雲）何如此說乎。
覺嚴答雲。
所出申者。
法界體性經說也。
是則煩惱即菩提義也。
故我宗大師引此經說為頓教證（雲雲）南北皆稱美之。
又達磨和尚有三人弟子。
一人雲。
斷煩惱謂菩提。
一人雲迷即煩惱。
悟即菩提（雲雲）一人雲。
本無煩惱。
元是菩提（雲雲）和尚判雲。
第三義尤葉宗（雲雲）是則頓教證之。
問。
圓教斷惑如何。
答。
章雲。
若依圓教。
一切煩惱不可說其體性。
但約其用即甚深廣大。
以所障法一即一切具足主伴等故。
彼能障惑亦如是也。
是故不分使習現種。
但如法界一得一切德故。
是煩惱亦一斷一切斷也。
故普賢品明一障一切障。
小相品明一斷一切斷者。
是此義也。
又此斷惑分齊。
準上下經文有四種。
一約證。
謂十地中斷。
二約位。
謂十住以去斷。
三約行。
謂十信終心斷。
四約實。
謂無可斷。
以本來清淨故。
廣如經說（雲雲）今此文心者。
不說煩惱體性。
但付其深真如之用大。
斷一煩惱斷一切煩惱。
是則不異真如是煩惱義心也。
心者。
望。
識生染義。
敢不可論各别斷也。
所障惑一障一切障。
亦以如此。
所以論其證據。
即普賢品明一障一切障。
小相品明一斷一切斷是也。
問。
今此圓教心者。
論相入相即旨故。
于煩惱障等。
又一障一切障一斷一切斷雲事不明。
相即圓融義。
依一味法界。
是即覺前境界妄見細中。
專但在事相局别。
法界所治各别故。
是以設雖圓教心。
何失煩惱各别旨。
所以理性是一故。
能斷智雖照一切。
别别可斷雲也。
行布一門非無圓教。
若夫依一味法界道理。
雲一斷一切斷者。
一衆生斷惑成佛時。
一切衆生同可成佛也。
若爾者衆生悉盡但可有佛界欤。
所以生死無始。
何今無妄情境界乎。
次引小相品文證一斷一切斷之義不明。
彼品雲。
若有衆生得聞此香。
諸罪業障皆悉除滅。
于色聲香味觸等。
内有五百煩惱。
其外亦有五百煩惱。
二萬一千欲行煩惱等演。
舉八萬四千塵勞。
此諸煩惱皆悉除滅等（雲雲）是即依聞香功德說除滅。
未雲一斷一切斷也。
普賢品中明嗔煩惱過患。
說則受百千障礙法門也。
未雲一障一切障。
何依此等文證此等義耶。
答。
凡花嚴圓宗心者。
說三種圓融顯法性圓通旨。
一者事理圓融。
理事互融相入相即。
二理理圓融。
法界一味唯理無妄。
三事事圓融。
當相圓融不待緣起。
今此三種圓融。
專出花嚴止觀釋。
如次配終頓圓三教。
既事事圓通自在無礙也。
以六相成之。
以十玄證之。
依之佛界衆生界相入相即。
故經雲。
以菩提身等衆生故。
是故衆生悉于中現。
以彼所現同能現故。
是故衆生無不成佛（雲雲）是以一佛成道時。
一切衆生悉同成佛也。
性起品中以喻顯說之雲。
帝網有十方重重無盡。
至一方王佛形像。
十方無盡至一時顯此形像。
一佛成道時。
十方無盡衆生心性寶殊悉現八相成道影像。
明知全衆生令佛義時不增不減經說不也。
（取意書之）此喻猶不葉。
本法衆生各在舊來如此之佛故也。
大師釋此等義雲。
當相即空之理。
人天乘妄情猶不悟之。
豈以妄見難法性圓融乎。
故經雲。
以普賢眼見一切衆生皆已究竟（雲雲）故小相品此諸煩惱皆悉除遣之文。
望圓經之大旨。
是一斷一切斷之明證也。
普賢品即受百千障礙法門之說。
任花嚴之大宗。
又一障一切障之雲文也。
次寄證位行實之四義。
判一經斷惑之中。
第四約實心