快看獨白下的傳統
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“奏議”、“哀祭”、“書牍”、“诏令”、“論文”，是“詩”、“詞”。
“歌”、“賦”、“頌贊”、“箴銘”、“彈詞”、“小說”，是“氣”、“骨”。
“神”、“勢”、“實”、“虛”、“韻”、“逸”、“用典”、“白描”，是“簡潔”、“蔓衍”、“談理”、“抒情”、“剛健”、“優柔”、‘呼樸”、“絢麗”，或是“革新”、“守舊”、“創新”、“追摹”、“獨造”……不論從哪一路的進退沖守，都是“小腳如來”的“掌心行者”，都不能逃開共同被傳統“桂格”、“修理”的命運。
在這共同命運之下，“文體”的争論也好、“詩體”的争論也罷，乃至什麼“雅”“俗”之分、“剛”“柔”之異、“古”“今”之别、“朝”“派”之變、“文”“白”之争……從如來掌心以外來看，它們所能表示的，至多隻是被“修理”的輕重深淺而已。
換句話說，它們統統都多少被傳統的水平觀念纏住、被傳統的社會背景纏住、被傳統的意識形态纏住、被傳統的粗糙膚淺纏住……這樣的一纏再纏，中國的作品便一直在“裹腳布”中行走，不論十個腳趾如何伸縮動靜，都無助于它在一出世後就被扭折了的骨頭。
這樣子的悲劇命運，使千年的龐大文字遺産，隻表露了龐大的繁瑣與悲哀。
中國千年的文字障中，沒有大氣魄的詩、沒有大氣魄的劇、沒有大氣魄的小說，也沒有大氣魄的作品。
沒有好的表達法、沒有像樣的結構、沒有不貧乏的新境界，也沒有震撼世界的文藝思潮。
表達的方式，至多隻在一首小詩、一阙小詞、一段小令、一篇小品、一個小故事裡打滾，足以自豪的任何作品，在新世界的文學尺度下，都要打回票。
中國知識分子的表達力，至多隻是表達一點粗淺的浮情，憂國也好、非戰也好、田園也好、香直也好、鐵闆高唱也好、兒女私情也好……除了在最低淺的層面上，吟詠低唱一陣或乘興揮毫一筆外，便不能再深入，或因深入而淺出。
中國知識分子是集體失敗的，集體鑄造了曆史的縱線失敗。
我常常想：一部《儒林外史》的部分好題材，在任何二流三流的西方文人手裡，都不曾有吳敬樣那樣糟糕的處理、那樣可怕的結構，而吳敬棒已算得上是我們中國文學史上的特級文豪。
中國搖筆杆的真失敗！在這種縱線的失敗中，中國人了解中國，已經很難從知識分子的文字障中得到滿足，知識分子敗北之日，就是愚夫愚婦“羅通掃北”之時。
當愚夫愚婦裝了滿腦袋的孟姜女、包龍圖。
木蘭從軍、三娘教子、遊龍戲鳳、九命奇冤的時候，他們對中國的了解，也就真夠瞧的了！
中國知識分子文章不行的背景是他們讀書不化、頭腦不清。
在知識分子中很難找到明白人。
偶爾也有清光一閃，留下一句，可是你剛要鼓掌，下面一句就冒出混話，立刻把你的興緻掃光。
因為讀書不化頭腦不清，常常發現他們争不該争的，又不争該争的。
以宋朝的一場鬧劇為例。
八百年前，宋朝六宗沒有兒子，絕了後，新皇帝宋英宗做了皇上。
英宗是仁宗堂兄淮王的兒子，他接了仁宗的香火，對他親生爸爸該怎麼叫，竟引起天下大亂。
首先，騎牆派知識分子王連不敢發表意見，右派知識分子司馬光表示，根據傳統文化，該叫親生爸爸做伯父，原因是，英宗由宗法制度的老二一支，入繼老大一支，必須不叫親生爸爸做爸爸，而該叫法定爸爸即仁宗做爸爸。
這種見解，左派知識分子歐陽修反對，他也根據傳統文化，認為沒有消滅父母之名的道理，所以，六宗不是爸爸，而準王（原來的爸爸）才是爸爸。
于是展開混戰，從皇帝媽媽以下，全部引用傳統文化，大打起來。
嚴重到司馬光派的知識分子賈黯留下遺囑，要求皇上一定得叫原來的爸爸做伯父，不然他死不瞑目。
另一個知識分子蔡伉，也向皇上大聲疾呼，聲淚俱下的表示，天下興亡，就在這～叫。
後來司馬光派請求皇上殺歐陽修派，皇上不肯殺，并且違反了司馬光派的傳統文化，仍叫原來的爸爸做爸爸。
司馬光派吵着，并且宣布“理難并立”、“家居待罪”。
最後鬧得雙方都賭氣要求皇上貶自己，滿朝烏煙瘴氣。
第一流的知識分子不把精神用來解決小人、解救小民、解放小腳，卻用來争所不該争的，這是中國知識分子的混、糊塗。
笨。
别以為上面舉的叫爸爸例子，隻是一時一地的現象，才不呢！明朝世宗時候的“大禮
“歌”、“賦”、“頌贊”、“箴銘”、“彈詞”、“小說”，是“氣”、“骨”。
“神”、“勢”、“實”、“虛”、“韻”、“逸”、“用典”、“白描”，是“簡潔”、“蔓衍”、“談理”、“抒情”、“剛健”、“優柔”、‘呼樸”、“絢麗”，或是“革新”、“守舊”、“創新”、“追摹”、“獨造”……不論從哪一路的進退沖守，都是“小腳如來”的“掌心行者”，都不能逃開共同被傳統“桂格”、“修理”的命運。
在這共同命運之下，“文體”的争論也好、“詩體”的争論也罷，乃至什麼“雅”“俗”之分、“剛”“柔”之異、“古”“今”之别、“朝”“派”之變、“文”“白”之争……從如來掌心以外來看，它們所能表示的，至多隻是被“修理”的輕重深淺而已。
換句話說，它們統統都多少被傳統的水平觀念纏住、被傳統的社會背景纏住、被傳統的意識形态纏住、被傳統的粗糙膚淺纏住……這樣的一纏再纏，中國的作品便一直在“裹腳布”中行走，不論十個腳趾如何伸縮動靜，都無助于它在一出世後就被扭折了的骨頭。
這樣子的悲劇命運，使千年的龐大文字遺産，隻表露了龐大的繁瑣與悲哀。
中國千年的文字障中，沒有大氣魄的詩、沒有大氣魄的劇、沒有大氣魄的小說，也沒有大氣魄的作品。
沒有好的表達法、沒有像樣的結構、沒有不貧乏的新境界，也沒有震撼世界的文藝思潮。
表達的方式，至多隻在一首小詩、一阙小詞、一段小令、一篇小品、一個小故事裡打滾，足以自豪的任何作品，在新世界的文學尺度下，都要打回票。
中國知識分子的表達力，至多隻是表達一點粗淺的浮情，憂國也好、非戰也好、田園也好、香直也好、鐵闆高唱也好、兒女私情也好……除了在最低淺的層面上，吟詠低唱一陣或乘興揮毫一筆外，便不能再深入，或因深入而淺出。
中國知識分子是集體失敗的，集體鑄造了曆史的縱線失敗。
我常常想：一部《
中國搖筆杆的真失敗！在這種縱線的失敗中，中國人了解中國，已經很難從知識分子的文字障中得到滿足，知識分子敗北之日，就是愚夫愚婦“羅通掃北”之時。
當愚夫愚婦裝了滿腦袋的孟姜女、包龍圖。
木蘭從軍、三娘教子、遊龍戲鳳、
在知識分子中很難找到明白人。
偶爾也有清光一閃，留下一句，可是你剛要鼓掌，下面一句就冒出混話，立刻把你的興緻掃光。
因為讀書不化頭腦不清，常常發現他們争不該争的，又不争該争的。
以宋朝的一場鬧劇為例。
八百年前，宋朝六宗沒有兒子，絕了後，新皇帝宋英宗做了皇上。
英宗是仁宗堂兄淮王的兒子，他接了仁宗的香火，對他親生爸爸該怎麼叫，竟引起天下大亂。
首先，騎牆派知識分子王連不敢發表意見，右派知識分子司馬光表示，根據傳統文化，該叫親生爸爸做伯父，原因是，英宗由宗法制度的老二一支，入繼老大一支，必須不叫親生爸爸做爸爸，而該叫法定爸爸即仁宗做爸爸。
這種見解，左派知識分子歐陽修反對，他也根據傳統文化，認為沒有消滅父母之名的道理，所以，六宗不是爸爸，而準王（原來的爸爸）才是爸爸。
于是展開混戰，從皇帝媽媽以下，全部引用傳統文化，大打起來。
嚴重到司馬光派的知識分子賈黯留下遺囑，要求皇上一定得叫原來的爸爸做伯父，不然他死不瞑目。
另一個知識分子蔡伉，也向皇上大聲疾呼，聲淚俱下的表示，天下興亡，就在這～叫。
後來司馬光派請求皇上殺歐陽修派，皇上不肯殺，并且違反了司馬光派的傳統文化，仍叫原來的爸爸做爸爸。
司馬光派吵着，并且宣布“理難并立”、“家居待罪”。
最後鬧得雙方都賭氣要求皇上貶自己，滿朝烏煙瘴氣。
第一流的知識分子不把精神用來解決小人、解救小民、解放小腳，卻用來争所不該争的，這是中國知識分子的混、糊塗。
笨。
别以為上面舉的叫爸爸例子，隻是一時一地的現象，才不呢！明朝世宗時候的“大禮
