破譯《西遊記》
關燈
小
中
大
來嘲弄和抑制欲望的。
在和唐僧即自我道德規範鬥争時，手法是多種多樣的。
最常見的手法是說服，是哄勸。
孫悟空不斷地扮演一個說服、哄勸唐僧的角色。
這不過反映了人在自我行為與道德約束發生沖突時，經常要勸說自己、說服自己，使自我道德規範能夠通過。
然而，解決矛盾的方式常常不是說服了道德規範，反而表現為不得不接受道德規範的約束。
緊箍咒一念就靈，接受規範的過程十分痛苦。
孫悟空與唐僧的沖突常常是激烈的。
當孫悟空被唐僧趕回花果山并開除他的徒籍時，我們看到了孫悟空的痛苦和委屈。
不少兒童每讀至此都忍不住流下眼淚。
然而，離開了取經的道路，回到了昔日自由玩耍的花果山，沒有了道德的自我規範，不再追求自我人格的完美與進取，孫悟空一方面很快樂，一方面又深深地不安。
及至豬八戒前來召喚孫悟空解救危難中的唐僧時，他雖然故作矜持，似乎并不在意，内心卻無法排遣對師父的強烈牽挂。
這裡，回歸之心是主流。
這充分象征着一個人一旦踏上了接受秩序、争取人生進取的道路之後，他就在一種強烈的旋律中不可自拔。
不管兒童态的自由多麼誘人，任何現實的人都離不開人生功利主義的追求，離不開在秩序的道路上追求成功、追求道德完善的進取。
于是，孫悟空隻能在一次又一次離開自我道德規範的大小片斷結束後，毅然決然地返回到取經的道路上。
十，孫悟空的奮鬥精神不僅鼓舞人們，同時也啟發人們解決人生中可能遇到的這樣或那樣的問題。
那就是解決和客體的矛盾，同時解決自身内心沖突的矛盾。
十一，在取經道路上的許多關鍵時刻，孫悟空每每受到觀音菩薩的關照，這即是兒子在人生進取的道路中經常會受到的母親的關照。
觀音在照看孫悟空取經的過程中，淋漓盡緻地、極為準确地表現出一個母親的形象：母 親對兒子寬容而又内在地愛護。
我們也經常看到孫悟空以頑皮的言語對觀音菩薩進行調笑，不過表明兒子可以适當地調笑和親昵母親，再一次傳達出兒子在母親身上的深刻情結。
十二，然而，在取經途中最困難的時刻，孫悟空依靠的卻是父親的力量。
一度真假美猴王曾難解難分，這種難解難分意味着孫悟空有時會迷失，難以找到真我，難以真正地證明自己，在這個時刻要依靠父親的力量。
這象征着遇到人生最大危難時，解救者隻能是嚴厲而慈祥的父親。
如來佛是典型的父親形象，這是始終如一地貫徹在《西遊記》這個神話中的。
十三，在取經的人生道路中，在整個奮鬥的過程中，我們看到，兒子與社會秩序的關系逐漸發生了變化。
在兒童時代，他無視秩序，反抗秩序，破壞秩序，現在，他開始依靠秩序的援助，依靠天宮神仙界構成的秩序力量。
由此我們看到一個非常有趣的邏輯，孫悟空的童年是個特别頑皮搗蛋、具有破壞力的孩子，當他一旦接受秩序時，大家（神仙界）都對他又怕又喜歡。
而他成長起來之後，還保持一種對秩序的調侃，以維護接受秩序招安後的那個自尊。
這在實際上也非常深刻地解決了一個人在人生中存在的矛盾，即從兒童時期就向往無拘無束，希望否認一切秩序，然而，最終又不得不接受秩序的約束。
一方面，在現實中有着無拘無束的要求，另一方面，又不得不經常地借助秩序的力量。
這是内心的深刻沖突，這種矛盾常常折磨着人的自尊。
那麼，既接受了秩序的幫助，又調侃了秩序。
《西遊記》用這種方式解決了矛盾，使讀者在心理上得到一種滿足。
十四，我們還看到，衆多妖魔來自天宮及神佛界中思凡下界的人或動物。
這些妖魔其實是秩序的叛逆者，與兒童時期的孫悟空在本質上是一樣的，但卻成為孫悟空歸順秩序後的敵人。
因為他們阻擋他的前進，因為他們還在誘惑他的意志，因此便成為孫悟空需要戰勝的對象。
十五，孫悟空在戰勝群妖惡魔的取經路上，不斷借用神仙界的各種法寶，這非常巧妙地象征了在人生搏鬥中要不斷地吸收社會的各種技術成果。
法寶是人類技術的一個象征。
中國的神話故事中，各種各樣的法寶是人類征服自然界的幻想物。
十六，我們還看到，在取經的路上，不斷地出現各種女妖。
她們首先征服豬八戒，即是對性欲本能的刺激和勾引，引起的反應是屢試不爽的。
人的欲望在誘惑面前總是那樣生動、直接而不可克制的。
這些誘惑最終要攻破的堡壘，是唐僧所象征的自我道德規範。
在這裡，一個人的人格結構顯示得特别分明。
孫悟空所象征的自我，就要通過自己的頑強努力，鬥智鬥勇，既抑制豬八戒所象征的情欲，又要保護唐僧所象征的道德規範體系，從而保證自我道德的完美清白，不受污染。
十七，取經之路曆經八十一難，終成正果，不過表明兒子終于取得了父親的認可，這是許多人期望達到的人生目标。
很多兒子一生中都以父親為潛在的敵人，然而，卻在一生中都渴望父親的承認。
這是一個非常深刻的事實。
《西遊記》使人們在幻想中解決了這個矛盾。
孫悟空的結局，意味着兒子取得了父親所代表的整個社會的認可，即取得了社會地位，取得了成功，取得了道德形象的完美，取得了人生境界的圓滿。
如來佛對孫悟空在漫漫取經路上的努力予以肯定，并給予充分評價之後，孫悟空獲得了正果，其象征意義自然十分明白。
十八，最終是一個功德圓滿的結局，是人生成功的結局，是取經終得正果的結局，是戰勝千難萬險的勝利結局，是一個喜劇的結局。
然而，不論是兒童或是成年讀者，都在這個結局之後産生一種普遍的、難以言語的、不自覺的卻又是非常深刻的失落感和虛無感。
這種感覺長久地彌漫心頭，餘音袅袅。
如果對這種失落感、虛無感進行分析，那麼，我們看到： 第一，無法無天的兒童時代自從取經開始就喪失了，取經的成功意味着更徹底的喪失。
很少有人注意到這一點，但每個讀者都接受了這一事實的情緒影響。
第二，兒子的成功終于被父親承認并且接受了。
兒子通過自己
在和唐僧即自我道德規範鬥争時，手法是多種多樣的。
最常見的手法是說服，是哄勸。
孫悟空不斷地扮演一個說服、哄勸唐僧的角色。
這不過反映了人在自我行為與道德約束發生沖突時，經常要勸說自己、說服自己，使自我道德規範能夠通過。
然而，解決矛盾的方式常常不是說服了道德規範，反而表現為不得不接受道德規範的約束。
緊箍咒一念就靈，接受規範的過程十分痛苦。
孫悟空與唐僧的沖突常常是激烈的。
當孫悟空被唐僧趕回花果山并開除他的徒籍時，我們看到了孫悟空的痛苦和委屈。
不少兒童每讀至此都忍不住流下眼淚。
然而，離開了取經的道路，回到了昔日自由玩耍的花果山，沒有了道德的自我規範，不再追求自我人格的完美與進取，孫悟空一方面很快樂，一方面又深深地不安。
及至豬八戒前來召喚孫悟空解救危難中的唐僧時，他雖然故作矜持，似乎并不在意，内心卻無法排遣對師父的強烈牽挂。
這裡，回歸之心是主流。
這充分象征着一個人一旦踏上了接受秩序、争取人生進取的道路之後，他就在一種強烈的旋律中不可自拔。
不管兒童态的自由多麼誘人，任何現實的人都離不開人生功利主義的追求，離不開在秩序的道路上追求成功、追求道德完善的進取。
于是，孫悟空隻能在一次又一次離開自我道德規範的大小片斷結束後，毅然決然地返回到取經的道路上。
十，孫悟空的奮鬥精神不僅鼓舞人們，同時也啟發人們解決人生中可能遇到的這樣或那樣的問題。
那就是解決和客體的矛盾，同時解決自身内心沖突的矛盾。
十一，在取經道路上的許多關鍵時刻，孫悟空每每受到觀音菩薩的關照，這即是兒子在人生進取的道路中經常會受到的母親的關照。
觀音在照看孫悟空取經的過程中，淋漓盡緻地、極為準确地表現出一個母親的形象：母 親對兒子寬容而又内在地愛護。
我們也經常看到孫悟空以頑皮的言語對觀音菩薩進行調笑，不過表明兒子可以适當地調笑和親昵母親，再一次傳達出兒子在母親身上的深刻情結。
十二，然而，在取經途中最困難的時刻，孫悟空依靠的卻是父親的力量。
一度真假美猴王曾難解難分，這種難解難分意味着孫悟空有時會迷失，難以找到真我，難以真正地證明自己，在這個時刻要依靠父親的力量。
這象征着遇到人生最大危難時，解救者隻能是嚴厲而慈祥的父親。
如來佛是典型的父親形象，這是始終如一地貫徹在《西遊記》這個神話中的。
十三，在取經的人生道路中，在整個奮鬥的過程中，我們看到，兒子與社會秩序的關系逐漸發生了變化。
在兒童時代，他無視秩序，反抗秩序，破壞秩序，現在，他開始依靠秩序的援助，依靠天宮神仙界構成的秩序力量。
由此我們看到一個非常有趣的邏輯，孫悟空的童年是個特别頑皮搗蛋、具有破壞力的孩子，當他一旦接受秩序時，大家（神仙界）都對他又怕又喜歡。
而他成長起來之後，還保持一種對秩序的調侃，以維護接受秩序招安後的那個自尊。
這在實際上也非常深刻地解決了一個人在人生中存在的矛盾，即從兒童時期就向往無拘無束，希望否認一切秩序，然而，最終又不得不接受秩序的約束。
一方面，在現實中有着無拘無束的要求，另一方面，又不得不經常地借助秩序的力量。
這是内心的深刻沖突，這種矛盾常常折磨着人的自尊。
那麼，既接受了秩序的幫助，又調侃了秩序。
《西遊記》用這種方式解決了矛盾，使讀者在心理上得到一種滿足。
十四，我們還看到，衆多妖魔來自天宮及神佛界中思凡下界的人或動物。
這些妖魔其實是秩序的叛逆者，與兒童時期的孫悟空在本質上是一樣的，但卻成為孫悟空歸順秩序後的敵人。
因為他們阻擋他的前進，因為他們還在誘惑他的意志，因此便成為孫悟空需要戰勝的對象。
十五，孫悟空在戰勝群妖惡魔的取經路上，不斷借用神仙界的各種法寶，這非常巧妙地象征了在人生搏鬥中要不斷地吸收社會的各種技術成果。
法寶是人類技術的一個象征。
中國的神話故事中，各種各樣的法寶是人類征服自然界的幻想物。
十六，我們還看到，在取經的路上，不斷地出現各種女妖。
她們首先征服豬八戒，即是對性欲本能的刺激和勾引，引起的反應是屢試不爽的。
人的欲望在誘惑面前總是那樣生動、直接而不可克制的。
這些誘惑最終要攻破的堡壘，是唐僧所象征的自我道德規範。
在這裡，一個人的人格結構顯示得特别分明。
孫悟空所象征的自我，就要通過自己的頑強努力，鬥智鬥勇，既抑制豬八戒所象征的情欲，又要保護唐僧所象征的道德規範體系，從而保證自我道德的完美清白，不受污染。
十七，取經之路曆經八十一難，終成正果，不過表明兒子終于取得了父親的認可，這是許多人期望達到的人生目标。
很多兒子一生中都以父親為潛在的敵人，然而，卻在一生中都渴望父親的承認。
這是一個非常深刻的事實。
《西遊記》使人們在幻想中解決了這個矛盾。
孫悟空的結局，意味着兒子取得了父親所代表的整個社會的認可，即取得了社會地位，取得了成功，取得了道德形象的完美，取得了人生境界的圓滿。
如來佛對孫悟空在漫漫取經路上的努力予以肯定，并給予充分評價之後，孫悟空獲得了正果，其象征意義自然十分明白。
十八，最終是一個功德圓滿的結局，是人生成功的結局，是取經終得正果的結局，是戰勝千難萬險的勝利結局，是一個喜劇的結局。
然而，不論是兒童或是成年讀者，都在這個結局之後産生一種普遍的、難以言語的、不自覺的卻又是非常深刻的失落感和虛無感。
這種感覺長久地彌漫心頭，餘音袅袅。
如果對這種失落感、虛無感進行分析，那麼，我們看到： 第一，無法無天的兒童時代自從取經開始就喪失了，取經的成功意味着更徹底的喪失。
很少有人注意到這一點，但每個讀者都接受了這一事實的情緒影響。
第二，兒子的成功終于被父親承認并且接受了。
兒子通過自己
