俄狄普斯情結批判
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能否解決這個難題的懸念所支配。
他在性實踐中，比如談戀愛、找對象、取得異性愛撫等方面的任何成功與失敗，都将極大地影響他的情緒。
如果他在自己的性實踐中解決了矛盾，取得了進展，他會感到喜悅，建立自信，産生勝利的快感。
如果受到挫折，這個挫折即使是他獨自承擔的，無人知曉的，不涉及任何虛榮的，也會使他在精神上受到極大打擊。
就好像一個兒童沒有能夠獨自玩好一個複雜的玩具一樣，他會焦灼，會急躁，也許會繼續努力，也許會灰心喪氣。
人類不自覺地将愛情也當做一個勞動，一項進取，一個對難題的解答，一個對項目的征服。
不管是怎樣的弱者，就其本質而言，都渴望性實踐的成功。
每個人都羨慕那些愛情上的英雄，古來神話有多少愛情故事，那些故事都在表現愛情實踐上的“英雄人物”。
正是愛情故事中那種解決矛盾、與客體搏鬥、戰勝客體、征服世界的旋律，也從生命的最深處激動着人類的所有成員。
一個人性欲的強弱，常常不是由生理狀态而來，而是由征服愛情這個課題的沖動而來。
八，人類既然不自覺地将性實踐也當成特殊的實踐領域，人類既然在這特殊的領域中同樣受到解決矛盾、戰勝客體、征服世界的基本旋律的支配，就會非常透徹地表現出與其他實踐一樣無限擴張、進取的趨勢，他會渴望戰勝各種難題，突破各種界限。
而在現實生活中，最大的難題和界限則是由那些法律、道德、倫理、輿論所構成的規範。
這些規範一方面成為性實踐、性活動的巨大限制，另一方面又成為性活動、性實踐最有刺激的對立面。
人類的實踐有一種基本的驅動力，渴望解決矛盾，特别渴望解決那些有難度的矛盾。
這樣，一方面是巨大的規範力的存在，似乎大多數人都在遵守規範，有些人在行為中又似乎絕對規範；另一方面，就深層潛意識而言，幾乎所有的人都有渴望突破規範的沖動。
隻要對人類社會生活略做考察，就可以發現，幾乎所有超越道德倫理規範的非正當的性活動都對那些實踐者有着某種特殊的刺激。
這樣，我們就非常文學化地、心理學化地看到了人們雖然不願意公然承認卻可以心領神會的兩個簡單的格言： 婚姻導緻愛情的死亡。
犯規維持激情。
當一些人突破道德倫理乃至法律的規範而得到性愛的刺激、性欲的沖動時，我們一方面或許會警告他們，偷吃禁果是要受懲罰的；另一方面，我們則不得不從文化學的意義上指出，這種突破規範的渴望與其制造出來的性欲沖動其實不過是人類在整個實踐中渴望解決矛盾、突破客體約束的基本旋律的變奏。
我們不禁想到了上帝在伊甸園對亞當和夏娃的處罰。
九，在規範體系的規範下，人類的性實踐才保持着合理的界限。
在這裡，最嚴峻、最有力的規範是人類社會對亂倫的禁忌。
這個禁忌自古以來都極為嚴酷，因為它所壓抑的沖動也可能是最強烈的，這在對俄狄普斯情結的分析中我們多少已經看到。
雖然在全世界範圍内性關系的非規範化已經成為較普遍的現象，突破婚姻家庭制度的婚外性行為在相當多的國家和地區已經得到輿論的寬容，有關婚姻家庭的法律的、道德倫理的約束在不同的國家都顯出不同程度的脆弱性，然而對亂倫的禁忌至今在絕大多數民族中仍然顯示着非常的嚴峻性。
在這裡，人類的文化規範體系顯出了它的完整性、成熟性。
規範已經沉澱為人類社會一代又一代成員的心理模式；幾乎沒有人在口頭上明确講述這些禁忌，但人們都在遵守着這些禁忌。
一代又一代父母都在自然而然地将遵守禁忌的基本法則傳遞給子女。
所有的父母都明白，他們與子女的關系應該是什麼樣子。
所有的嬰幼兒在成長中也便通過學習明白了，他們和父母的關系應該是什麼樣子；當他們長大成人成為父母之後，和子女的關系又該是什麼樣子。
人類成熟的道德倫理規範體系，将一切堂堂皇皇地安排妥當。
雖然人類的絕大部分成員都嚴格遵守着這個禁忌；然而，突破禁忌的沖動在内心深處也不會不存在。
正像俄狄普斯情結所揭示的那樣，這是一個影響每個人人格成長的重要沖突。
這時，潛意識便會以隐蔽的方式來解決矛盾。
于是乎，我們在大體看來堂皇而正常的倫理秩序下，看到了這樣或那樣的現象。
我們在一切美好的親情下面，不僅看到了兒子的戀母情結，女兒的戀父情結，也看到了母親的戀子情結與父親的戀女情結的普遍存在。
對于亂倫的禁忌一般是遵守的，亂倫的行為一般是沒有的；然而潛在的性欲卻通過這些情結表現了出來。
在少數畸形的家庭中，它表現得十分過分，從而造成了某些畸形人格。
我們終于描繪了一幅完整的圖畫。
我們也便可以明确地說，純粹生物性的性欲本能在人類社會是不存在的。
純粹生物性的“本我”是不存在的。
理論的探究一方面使我們更充分地理解了弗洛伊德發現俄狄普斯情結的偉大，另一方面，我們也看清楚了弗洛伊德有關俄狄普斯情結和人格結構理論的最主要局限，由此，我們就能夠從實踐的人類的角度更正确地對待弗洛伊德的俄狄普斯情結論，就可能從比弗洛伊德更廣闊透徹的社會文化的觀點來考察人格與情結。
不存在脫離社會文化的純粹生物性的人。
人的“超我”、“自我”帶有十足的文化性質 ；人的“本我”也都被社會文化滲透與塑造。
帶着這個透徹的觀點，我們就可能以更加犀利的目光從童話故事中發現有關人格的更多奧秘。
他在性實踐中，比如談戀愛、找對象、取得異性愛撫等方面的任何成功與失敗，都将極大地影響他的情緒。
如果他在自己的性實踐中解決了矛盾，取得了進展，他會感到喜悅，建立自信，産生勝利的快感。
如果受到挫折，這個挫折即使是他獨自承擔的，無人知曉的，不涉及任何虛榮的，也會使他在精神上受到極大打擊。
就好像一個兒童沒有能夠獨自玩好一個複雜的玩具一樣，他會焦灼，會急躁，也許會繼續努力，也許會灰心喪氣。
人類不自覺地将愛情也當做一個勞動，一項進取，一個對難題的解答，一個對項目的征服。
不管是怎樣的弱者，就其本質而言，都渴望性實踐的成功。
每個人都羨慕那些愛情上的英雄，古來神話有多少愛情故事，那些故事都在表現愛情實踐上的“英雄人物”。
正是愛情故事中那種解決矛盾、與客體搏鬥、戰勝客體、征服世界的旋律，也從生命的最深處激動着人類的所有成員。
一個人性欲的強弱，常常不是由生理狀态而來，而是由征服愛情這個課題的沖動而來。
八，人類既然不自覺地将性實踐也當成特殊的實踐領域，人類既然在這特殊的領域中同樣受到解決矛盾、戰勝客體、征服世界的基本旋律的支配，就會非常透徹地表現出與其他實踐一樣無限擴張、進取的趨勢，他會渴望戰勝各種難題，突破各種界限。
而在現實生活中，最大的難題和界限則是由那些法律、道德、倫理、輿論所構成的規範。
這些規範一方面成為性實踐、性活動的巨大限制，另一方面又成為性活動、性實踐最有刺激的對立面。
人類的實踐有一種基本的驅動力，渴望解決矛盾，特别渴望解決那些有難度的矛盾。
這樣，一方面是巨大的規範力的存在，似乎大多數人都在遵守規範，有些人在行為中又似乎絕對規範；另一方面，就深層潛意識而言，幾乎所有的人都有渴望突破規範的沖動。
隻要對人類社會生活略做考察，就可以發現，幾乎所有超越道德倫理規範的非正當的性活動都對那些實踐者有着某種特殊的刺激。
這樣，我們就非常文學化地、心理學化地看到了人們雖然不願意公然承認卻可以心領神會的兩個簡單的格言： 婚姻導緻愛情的死亡。
犯規維持激情。
當一些人突破道德倫理乃至法律的規範而得到性愛的刺激、性欲的沖動時，我們一方面或許會警告他們，偷吃禁果是要受懲罰的；另一方面，我們則不得不從文化學的意義上指出，這種突破規範的渴望與其制造出來的性欲沖動其實不過是人類在整個實踐中渴望解決矛盾、突破客體約束的基本旋律的變奏。
我們不禁想到了上帝在伊甸園對亞當和夏娃的處罰。
九，在規範體系的規範下，人類的性實踐才保持着合理的界限。
在這裡，最嚴峻、最有力的規範是人類社會對亂倫的禁忌。
這個禁忌自古以來都極為嚴酷，因為它所壓抑的沖動也可能是最強烈的，這在對俄狄普斯情結的分析中我們多少已經看到。
雖然在全世界範圍内性關系的非規範化已經成為較普遍的現象，突破婚姻家庭制度的婚外性行為在相當多的國家和地區已經得到輿論的寬容，有關婚姻家庭的法律的、道德倫理的約束在不同的國家都顯出不同程度的脆弱性，然而對亂倫的禁忌至今在絕大多數民族中仍然顯示着非常的嚴峻性。
在這裡，人類的文化規範體系顯出了它的完整性、成熟性。
規範已經沉澱為人類社會一代又一代成員的心理模式；幾乎沒有人在口頭上明确講述這些禁忌，但人們都在遵守着這些禁忌。
一代又一代父母都在自然而然地将遵守禁忌的基本法則傳遞給子女。
所有的父母都明白，他們與子女的關系應該是什麼樣子。
所有的嬰幼兒在成長中也便通過學習明白了，他們和父母的關系應該是什麼樣子；當他們長大成人成為父母之後，和子女的關系又該是什麼樣子。
人類成熟的道德倫理規範體系，将一切堂堂皇皇地安排妥當。
雖然人類的絕大部分成員都嚴格遵守着這個禁忌；然而，突破禁忌的沖動在内心深處也不會不存在。
正像俄狄普斯情結所揭示的那樣，這是一個影響每個人人格成長的重要沖突。
這時，潛意識便會以隐蔽的方式來解決矛盾。
于是乎，我們在大體看來堂皇而正常的倫理秩序下，看到了這樣或那樣的現象。
我們在一切美好的親情下面，不僅看到了兒子的戀母情結，女兒的戀父情結，也看到了母親的戀子情結與父親的戀女情結的普遍存在。
對于亂倫的禁忌一般是遵守的，亂倫的行為一般是沒有的；然而潛在的性欲卻通過這些情結表現了出來。
在少數畸形的家庭中，它表現得十分過分，從而造成了某些畸形人格。
我們終于描繪了一幅完整的圖畫。
我們也便可以明确地說，純粹生物性的性欲本能在人類社會是不存在的。
純粹生物性的“本我”是不存在的。
理論的探究一方面使我們更充分地理解了弗洛伊德發現俄狄普斯情結的偉大，另一方面，我們也看清楚了弗洛伊德有關俄狄普斯情結和人格結構理論的最主要局限，由此，我們就能夠從實踐的人類的角度更正确地對待弗洛伊德的俄狄普斯情結論，就可能從比弗洛伊德更廣闊透徹的社會文化的觀點來考察人格與情結。
不存在脫離社會文化的純粹生物性的人。
人的“超我”、“自我”帶有十足的文化性質 ；人的“本我”也都被社會文化滲透與塑造。
帶着這個透徹的觀點，我們就可能以更加犀利的目光從童話故事中發現有關人格的更多奧秘。
