俄狄普斯情結批判
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失常。
當我們面對各種心理現象個案或者面對自己的心理體驗時，我們都能發現，弗洛伊德關于“本我”、“自我”、“超我”三合一的人格結構模式有着相當的真理。
這不是抽象的邏輯演繹，而是生動具體的心理事實。
隻要我們能夠超越多少年來說得幾乎陳舊而麻木的概念，透過語言文字直接進入風雲變幻般生動的心理世界，就不僅能夠重新發現弗洛伊德曾經做出的發現，而且可能有新的補充。
我們首先會發現，“本我”确實存在着。
它當然不是以這個簡單的詞彙存在着，而是以每個人的各種生物本能性的沖動表現出來。
饑、渴、暖的要求，性的要求都真實不虛地存在着，一目了然的事實是，這是每個人與生俱來的本能。
我們用自省的目光稍稍審視一下，就知道這些本能的需要與沖動總是作為生命的本質部分存在着。
當它得以滿足時，便不聲不響，安安靜靜。
稍有不滿足時，就在身心内部隐隐騷動。
如果受到極度壓抑，它就會強烈起伏騷動，直到理智充分意識并滿足它為止。
隻要人活着，這些活生生的本能與沖動就都存在着，我們隻是把它籠統稱之為“本我”而已。
接着我們也便發現，“自我”也是存在的。
當我們用“我的眼光”去看待世界和自己時，當我們以一個有意識的個體面對世界時，當我們仔細探究和體驗我們對“自我”的意識時，便能夠既确切又十分混沌朦胧地覺出那個“自我”的存在。
這依然很難用一個詞彙簡單代表，隻是姑妄用“自我”二字而已。
我們的全部思想、行為都是這個“自我”在指揮實施，我們就是用“自我”的眼睛在看世界，用“自我”的耳朵在聽世界，用“自我”的思想在思想世界，用“自我”的态度在對待世界，用“自我”的所有感覺在感覺世界。
“自我”既存在于我們的目光裡，也存在于我們的大腦裡，還存在于我們周身身體的感覺裡。
這個“自我”大概是人類的哲學、心理學永遠難以窮盡的概念。
而且，我們也常常能夠感到它和“本我”的聯系。
無論是饑渴，還是性的沖動，冷暖的要求，在生命中一旦湧起，就會懵懵懂懂覺出那就是“我”的要求。
為了滿足這些要求，“我”便會想方設法地采取行動。
進一步細細體驗，那個對世界帶有很大觀察性質、思想性質的“自我”與饑渴性的本能沖動似乎又有分别。
就好像人有時候會拍拍肚皮說：“這下你吃飽了吧？”大腦和肚子似乎是兩個人。
和“本我”既相連又有分别的“自我”此時就在參與對俄狄普斯情結的批判；顯然，我們那些有關饑、渴、暖、性的本能沖動并不一定直接參與了這個研究。
再接着，我們也便發現，“超我”确實也是一個真實不虛的心理存在。
最淺顯地看，每個人頭腦裡都有一堆關于世界的道德、倫理、秩序的規定與條文。
更深入地體察，就知道我們心中潛藏着比明顯的規定、條文大得多的自我規範力量。
那是在做每一件事時都不由自主地影響和制約你的力量；常常在你不假思索時已經表現出來。
它使得你在做某些事情時顯得猶豫、矛盾、愧疚、痛苦、不安、恐懼、憂慮、焦灼、怯懦，它無時無刻不在規範着你，你的“自我”在大多數情況下可能并不自覺，卻已經受到了規範。
隻要認真想一下就會明白，我們在這個世界上做很多事情不是暢行無阻的，不僅在外部世界不能暢行無阻，在自身内部也同樣不能暢行無阻，正是這個暫且可以叫做“超我”的力量在支配着我們。
人格與心理是一個巨大而複雜的存在，人類可以從不同的角度對它做不同的結構描述，甚至把它劃分成許許多多的方面。
在這裡，一切模式的建立在于盡可能簡捷而準确地符合心理事實，并有助于研究心理運動的規律。
就這個意義上講，我們承認弗洛伊德關于人格結構的三合一理論是有道理的。
我們接着就會發現，在活生生的心理活動中，那個可以稱之為“自我”的力量，作為“本我”與客觀世界的中介，經常與“本我”發生沖突。
“本我”是一種本能的沖動，它隻有一往無前地滿足自己的趨勢，而“自我”因為接受和概括了客觀世界，它就不能夠百依百順、不打折扣地去滿足“本我”的需要。
它要考慮實現“本我”的種種可能性與途徑。
它要背景于客觀世界的實際情況，從而對“本我”不加克制的要求做出種種規定與限制。
每個人都會經常體驗到“自我”對“本我”的各種本能沖動的克制與掩蓋。
我們也同樣會發現，“自我”作為“本我”與客觀世界的中介，常常又是“本我”的惟一代表。
“自我”攜帶着“本我”的全部沖動去想方設法地利用客觀世界和戰勝客觀世界，在它實現“本我”要求的種種努力中，不斷與面對的客觀世界發生劇烈沖突。
“自我”确實處在兩條戰線中。
當它代表客觀世界時，它要抑制“本我”。
當它代表“本我”時，它要與客觀世界作鬥争。
我們接着就又發現，“自我”又處在“超我”與“本我”的中介。
當它作為“本我”的惟一代表面對“超我”時，它極力要突破“超我”的禁忌與限制。
一個人為了滿足種種發自本能的沖動，排除可以稱之為“超我”的倫理道德觀念的束縛，常常要在思想中經過一番沖突，隻有戰勝了“超我”的條條框框，才可能無所顧忌地行動。
我們自然也就發現，“自我”又經常代表“超我”對“本我”進行抑制和鬥争。
一個人會經常由顯然的或潛在的道德倫理觀念出發，對自己種種肆無忌憚的本能沖動實行規範。
這種規範與鬥争常常十分艱難，引來内心的劇烈沖
當我們面對各種心理現象個案或者面對自己的心理體驗時，我們都能發現，弗洛伊德關于“本我”、“自我”、“超我”三合一的人格結構模式有着相當的真理。
這不是抽象的邏輯演繹，而是生動具體的心理事實。
隻要我們能夠超越多少年來說得幾乎陳舊而麻木的概念，透過語言文字直接進入風雲變幻般生動的心理世界，就不僅能夠重新發現弗洛伊德曾經做出的發現，而且可能有新的補充。
我們首先會發現，“本我”确實存在着。
它當然不是以這個簡單的詞彙存在着，而是以每個人的各種生物本能性的沖動表現出來。
饑、渴、暖的要求，性的要求都真實不虛地存在着，一目了然的事實是，這是每個人與生俱來的本能。
我們用自省的目光稍稍審視一下，就知道這些本能的需要與沖動總是作為生命的本質部分存在着。
當它得以滿足時，便不聲不響，安安靜靜。
稍有不滿足時，就在身心内部隐隐騷動。
如果受到極度壓抑，它就會強烈起伏騷動，直到理智充分意識并滿足它為止。
隻要人活着，這些活生生的本能與沖動就都存在着，我們隻是把它籠統稱之為“本我”而已。
接着我們也便發現，“自我”也是存在的。
當我們用“我的眼光”去看待世界和自己時，當我們以一個有意識的個體面對世界時，當我們仔細探究和體驗我們對“自我”的意識時，便能夠既确切又十分混沌朦胧地覺出那個“自我”的存在。
這依然很難用一個詞彙簡單代表，隻是姑妄用“自我”二字而已。
我們的全部思想、行為都是這個“自我”在指揮實施，我們就是用“自我”的眼睛在看世界，用“自我”的耳朵在聽世界，用“自我”的思想在思想世界，用“自我”的态度在對待世界，用“自我”的所有感覺在感覺世界。
“自我”既存在于我們的目光裡，也存在于我們的大腦裡，還存在于我們周身身體的感覺裡。
這個“自我”大概是人類的哲學、心理學永遠難以窮盡的概念。
而且，我們也常常能夠感到它和“本我”的聯系。
無論是饑渴，還是性的沖動，冷暖的要求，在生命中一旦湧起，就會懵懵懂懂覺出那就是“我”的要求。
為了滿足這些要求，“我”便會想方設法地采取行動。
進一步細細體驗，那個對世界帶有很大觀察性質、思想性質的“自我”與饑渴性的本能沖動似乎又有分别。
就好像人有時候會拍拍肚皮說：“這下你吃飽了吧？”大腦和肚子似乎是兩個人。
和“本我”既相連又有分别的“自我”此時就在參與對俄狄普斯情結的批判；顯然，我們那些有關饑、渴、暖、性的本能沖動并不一定直接參與了這個研究。
再接着，我們也便發現，“超我”确實也是一個真實不虛的心理存在。
最淺顯地看，每個人頭腦裡都有一堆關于世界的道德、倫理、秩序的規定與條文。
更深入地體察，就知道我們心中潛藏着比明顯的規定、條文大得多的自我規範力量。
那是在做每一件事時都不由自主地影響和制約你的力量；常常在你不假思索時已經表現出來。
它使得你在做某些事情時顯得猶豫、矛盾、愧疚、痛苦、不安、恐懼、憂慮、焦灼、怯懦，它無時無刻不在規範着你，你的“自我”在大多數情況下可能并不自覺，卻已經受到了規範。
隻要認真想一下就會明白，我們在這個世界上做很多事情不是暢行無阻的，不僅在外部世界不能暢行無阻，在自身内部也同樣不能暢行無阻，正是這個暫且可以叫做“超我”的力量在支配着我們。
人格與心理是一個巨大而複雜的存在，人類可以從不同的角度對它做不同的結構描述，甚至把它劃分成許許多多的方面。
在這裡，一切模式的建立在于盡可能簡捷而準确地符合心理事實，并有助于研究心理運動的規律。
就這個意義上講，我們承認弗洛伊德關于人格結構的三合一理論是有道理的。
我們接着就會發現，在活生生的心理活動中，那個可以稱之為“自我”的力量，作為“本我”與客觀世界的中介，經常與“本我”發生沖突。
“本我”是一種本能的沖動，它隻有一往無前地滿足自己的趨勢，而“自我”因為接受和概括了客觀世界，它就不能夠百依百順、不打折扣地去滿足“本我”的需要。
它要考慮實現“本我”的種種可能性與途徑。
它要背景于客觀世界的實際情況，從而對“本我”不加克制的要求做出種種規定與限制。
每個人都會經常體驗到“自我”對“本我”的各種本能沖動的克制與掩蓋。
我們也同樣會發現，“自我”作為“本我”與客觀世界的中介，常常又是“本我”的惟一代表。
“自我”攜帶着“本我”的全部沖動去想方設法地利用客觀世界和戰勝客觀世界，在它實現“本我”要求的種種努力中，不斷與面對的客觀世界發生劇烈沖突。
“自我”确實處在兩條戰線中。
當它代表客觀世界時，它要抑制“本我”。
當它代表“本我”時，它要與客觀世界作鬥争。
我們接着就又發現，“自我”又處在“超我”與“本我”的中介。
當它作為“本我”的惟一代表面對“超我”時，它極力要突破“超我”的禁忌與限制。
一個人為了滿足種種發自本能的沖動，排除可以稱之為“超我”的倫理道德觀念的束縛，常常要在思想中經過一番沖突，隻有戰勝了“超我”的條條框框，才可能無所顧忌地行動。
我們自然也就發現，“自我”又經常代表“超我”對“本我”進行抑制和鬥争。
一個人會經常由顯然的或潛在的道德倫理觀念出發，對自己種種肆無忌憚的本能沖動實行規範。
這種規範與鬥争常常十分艱難，引來内心的劇烈沖
