第一章
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雍和宮，北京城内最大的喇嘛廟。
鐘聲，木魚聲，袅袅的青煙，金碧輝煌，籠罩着祥雲萬朵的佛氣。
二百多年前，它是雍親王府，即清世宗胤禛即位前的府邸。
他即王位後，将這裡一半改作黃教上院，一半留作行宮。
雍正三年（公元1725年），改名為雍和宮。
雍正死後（公元1735年）在此停靈，遂将宮中主要殿堂的綠色琉璃瓦改為黃色，升格為與皇宮相同的等級。
乾隆九年（公元1744年），雍和宮改為喇嘛廟。
高高的琉璃牌坊跨成三個大門洞，立在廟的最南端。
往北一條被濃松郁柏環夾的寬闊甬道直通昭泰門，這一段坦蕩疏朗、幽靜淡遠，像通往佛境的仙路。
一過昭泰門往北走，便是雄奇宏麗的建築群了。
主體是與牌坊、甬道在同一南北中軸線上的五進大殿。
先是天王殿，也叫雍和門，有乾隆親題的楹聯：“法界示能仁，福資萬有；淨因積廣慧，妙證三摩。
”又：“法鏡交光，六根成慧日；牟尼真淨，十地起祥雲。
” 然後是正殿，即雍和宮。
永佑殿，又有乾隆的禦筆楹聯：“般若慈海，覺海原無異派水；菩提無路，德山相見别峰雲。
” 法輪殿規模就更雄大了。
殿前後出抱廈，空中俯瞰，平面呈十字形。
殿頂有五座小閣，閣上有小型喇嘛塔，紫煙環繞，霞光彌漫，一派喇嘛教的氣氛。
“是色是空，蓮海慈航遊六度；不生不滅，香台慧鏡啟三明。
” 最後是廟内最高大的建築：萬福閣。
閣有三層，東西兩側各有一座兩層閣：永康閣，延綏閣，各有一座閣道與它們相通，整體規模真有天下萬福皆聚于此的富貴雍容之氣勢。
閣内一尊十八米高的大佛慈慧而立，是西藏七世達賴進貢的整根白檀木雕成，俯視天下芸芸衆生。
楹聯：“丈六顯金身，非空非色；大千歸寶所，即境即心。
” 這裡從早到晚遊人香客不絕，地處安定門内鬧市，被喧嚣密集的塵俗社會所包圍。
但雍和宮立塵俗而超脫，紅彤彤，金燦燦，獨成世界。
自有日落日出，自有仙山仙洞，自有紫芝香蕙、瑤草琪花，自有仙猿桃林、鹿立鶴鳴，肅穆靜遠，向凡俗之京都散溢着吉煙祥光…… 李文敏、秦飛越、李向東到隔壁房間去了，這兒隻有他們倆面對面了。
李向南和陳曉時。
在陳曉時的家裡。
預先已約好，意圖也已說明。
他要進行自我解剖，非常想聽聽陳曉時的分析。
“咱們今天敞開來談談。
”他見面握手時就對陳曉時說。
陳曉時笑了笑：“咱們還是盡量抓緊時間吧，一小時二十分後，我還有其他安排，你們晚來了十分鐘——比約定時間。
”李向南抱歉地笑笑，他并不悻惱。
為了繼續制造駕馭自己的情勢，迫使自己“就範”，他今天懷着極大的誠意。
這時他大可不必擺什麼風度，也不怕失什麼身份。
他相信：你我都是有分量的人，我登門拜訪，把靈魂交給你剖析，這種超常的信賴是能夠征服對方的。
陳曉時似乎沒太當回事，不要緊，自己可以更誠懇些。
這樣一想，他便立刻流露出更多的誠懇來。
尼克松1972年首次訪華走下飛機時，傾身先向周恩來伸出手，那并不失他什麼身份，他最終取得了外交上的成功。
陳曉時走到隔壁對坐等他的一群人打了招呼，又接了兩個電話，在寫字台旁坐下，平和地說道：“我對研究人是特别感興趣的，我很欣賞你的勇氣，并不是所有人都敢這樣做的。
但是要研究，就要力求深入，要不沒太大意義。
” “越深入越好。
” “怎麼才能深入？首先咱們是不是該有系統論的思想，對人要做多層次的剖析？當然，‘多層次’的說法現在各學科都很時髦，但很多人是在附庸風雅。
真正有價值的不是濫用‘多層次’的概念，也不是羅列多得吓人的層次，那是再容易不過的。
比如，我們今天從文化的、社會的角度剖析一個人物的心理，可能許多人都能列出他們的層次表來，但關鍵在于：一，全面，不遺漏應該有的層次；二，簡練扼要，不繁瑣冗雜，具有明确性和概括力；三，層次順序正确，就像地表層次，如果明明是土層，岩層，煤層，你颠倒成岩層，土層，煤層，那你的層次表就沒有任何意義了。
” “對。
”他很注意地聽着。
“根據咱們的研究目的，可以把人分成五個層次。
一個層次，‘食色，性也。
’人生來就有的欲望，最内的核；随之，人成長着，一兩歲開始，漸漸有了社會性的欲望，
鐘聲，木魚聲，袅袅的青煙，金碧輝煌，籠罩着祥雲萬朵的佛氣。
二百多年前，它是雍親王府，即清世宗胤禛即位前的府邸。
他即王位後，将這裡一半改作黃教上院，一半留作行宮。
雍正三年（公元1725年），改名為雍和宮。
雍正死後（公元1735年）在此停靈，遂将宮中主要殿堂的綠色琉璃瓦改為黃色，升格為與皇宮相同的等級。
乾隆九年（公元1744年），雍和宮改為喇嘛廟。
高高的琉璃牌坊跨成三個大門洞，立在廟的最南端。
往北一條被濃松郁柏環夾的寬闊甬道直通昭泰門，這一段坦蕩疏朗、幽靜淡遠，像通往佛境的仙路。
一過昭泰門往北走，便是雄奇宏麗的建築群了。
主體是與牌坊、甬道在同一南北中軸線上的五進大殿。
先是天王殿，也叫雍和門，有乾隆親題的楹聯：“法界示能仁，福資萬有；淨因積廣慧，妙證三摩。
”又：“法鏡交光，六根成慧日；牟尼真淨，十地起祥雲。
” 然後是正殿，即雍和宮。
永佑殿，又有乾隆的禦筆楹聯：“般若慈海，覺海原無異派水；菩提無路，德山相見别峰雲。
” 法輪殿規模就更雄大了。
殿前後出抱廈，空中俯瞰，平面呈十字形。
殿頂有五座小閣，閣上有小型喇嘛塔，紫煙環繞，霞光彌漫，一派喇嘛教的氣氛。
“是色是空，蓮海慈航遊六度；不生不滅，香台慧鏡啟三明。
” 最後是廟内最高大的建築：萬福閣。
閣有三層，東西兩側各有一座兩層閣：永康閣，延綏閣，各有一座閣道與它們相通，整體規模真有天下萬福皆聚于此的富貴雍容之氣勢。
閣内一尊十八米高的大佛慈慧而立，是西藏七世達賴進貢的整根白檀木雕成，俯視天下芸芸衆生。
楹聯：“丈六顯金身，非空非色；大千歸寶所，即境即心。
” 這裡從早到晚遊人香客不絕，地處安定門内鬧市，被喧嚣密集的塵俗社會所包圍。
但雍和宮立塵俗而超脫，紅彤彤，金燦燦，獨成世界。
自有日落日出，自有仙山仙洞，自有紫芝香蕙、瑤草琪花，自有仙猿桃林、鹿立鶴鳴，肅穆靜遠，向凡俗之京都散溢着吉煙祥光…… 李文敏、秦飛越、李向東到隔壁房間去了，這兒隻有他們倆面對面了。
李向南和陳曉時。
在陳曉時的家裡。
預先已約好，意圖也已說明。
他要進行自我解剖，非常想聽聽陳曉時的分析。
“咱們今天敞開來談談。
”他見面握手時就對陳曉時說。
陳曉時笑了笑：“咱們還是盡量抓緊時間吧，一小時二十分後，我還有其他安排，你們晚來了十分鐘——比約定時間。
”李向南抱歉地笑笑，他并不悻惱。
為了繼續制造駕馭自己的情勢，迫使自己“就範”，他今天懷着極大的誠意。
這時他大可不必擺什麼風度，也不怕失什麼身份。
他相信：你我都是有分量的人，我登門拜訪，把靈魂交給你剖析，這種超常的信賴是能夠征服對方的。
陳曉時似乎沒太當回事，不要緊，自己可以更誠懇些。
這樣一想，他便立刻流露出更多的誠懇來。
尼克松1972年首次訪華走下飛機時，傾身先向周恩來伸出手，那并不失他什麼身份，他最終取得了外交上的成功。
陳曉時走到隔壁對坐等他的一群人打了招呼，又接了兩個電話，在寫字台旁坐下，平和地說道：“我對研究人是特别感興趣的，我很欣賞你的勇氣，并不是所有人都敢這樣做的。
但是要研究，就要力求深入，要不沒太大意義。
” “越深入越好。
” “怎麼才能深入？首先咱們是不是該有系統論的思想，對人要做多層次的剖析？當然，‘多層次’的說法現在各學科都很時髦，但很多人是在附庸風雅。
真正有價值的不是濫用‘多層次’的概念，也不是羅列多得吓人的層次，那是再容易不過的。
比如，我們今天從文化的、社會的角度剖析一個人物的心理，可能許多人都能列出他們的層次表來，但關鍵在于：一，全面，不遺漏應該有的層次；二，簡練扼要，不繁瑣冗雜，具有明确性和概括力；三，層次順序正确，就像地表層次，如果明明是土層，岩層，煤層，你颠倒成岩層，土層，煤層，那你的層次表就沒有任何意義了。
” “對。
”他很注意地聽着。
“根據咱們的研究目的，可以把人分成五個層次。
一個層次，‘食色，性也。
’人生來就有的欲望，最内的核；随之，人成長着，一兩歲開始，漸漸有了社會性的欲望，