第3節 對話
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精神研究每時每刻都帶來滿足，
就像一支箭徑直飛向它的目标－－
每一個瞬間都是珍貴的，愉悅的。
我覺得自己如一隻關在籠中的鳥 隻有一個想法：給精神以空間！ 馬丁格第一次的喜馬拉雅山之行，并非空手而行，巴斯德學院的勒布瓦耶博士有事相托。
巴斯德學院的勒布瓦耶博士長期資助一位喜馬拉雅山的精神大師，恰好有一筆錢帶給那位大師。
那位喜馬拉雅山大師叫康玉爾，是一位著名的仁波欽（活佛），幾年前才颠沛流離到了喜馬拉雅山南麓的大吉嶺。
康玉爾仁波欽生活在貧困中，和家人住在大吉嶺一間小木屋裡。
小木屋家徒四壁，幾乎可以說沒什麼生活設施，但卻填滿了大師所帶來的全部的書籍。
馬丁格乘法航非常便宜的飛機飛往達德裡，大師的兒子來德裡領取這筆資助金。
如果不是有這個小小的任務，如果不是大師的兒子來取這筆資助金，馬丁格首次的喜馬拉雅山之行幾乎就是盲目的。
康玉爾仁波欽的兒子把馬丁格帶到了大吉嶺。
“大吉嶺”本是藏語，由“霹靂”和“地方”兩個意思合并而成，翻成漢語就是“金剛之洲”之意。
大吉嶺是西藏、尼泊爾、不丹、錫金和孟加拉的混居之地，曆史上很長時間沒有明确行政劃分，到1861年才由英國殖民者把其劃為印度。
大吉嶺雖然各種文化錯綜，印度教，伊斯蘭教，錫克教，但最多的還是佛教寺廟。
佛教寺廟大多散落在山嶺上，绛紅色喇嘛幾乎是雪山下的天然景色。
著名的布提亞布斯提寺在幹城章嘉巨大的雪峰下雖然如玩具般小巧，卻保存着一套世界上最完整的《西藏度亡經》。
《西藏度亡經》是藏傳佛教對西方思想界影響最深也最讓人着迷的一部經典，因它向全人類宣布：死亡并不是一切的結束，而是覺醒的開始；人停止呼吸的瞬間之後會看到一道光明，這道光無色無味，是一條超越生死的精神之流，是生命的本質；彌留之際的人融入這道光，将使死者不知道自己是生是死，使他死後仍可以看得到家人，聽得到他們的哭泣，所以通常家人不要哭，因為哭隻會使死者的神志糊塗；要讓死者延着光繼續存在，直到成為另一個生命……年輕的馬丁格對此多少有所耳聞，不僅如此，馬丁格還知道差不多就在一年前，美國哈佛大學的科學家也宣稱發現了“生命之光”。
哈佛的教授們研究分析了“生命之光”的意義，他們的描述與《西藏度亡經》中描述的生命的“那道光”幾乎完全一緻。
哈佛科學家承認這是一種非物質研究，人體的生命之光甚至可能不以分子或原子形式存在，但它們又是存在的！馬丁格在布提亞布斯提寺見到了《西藏度亡經》，在寺中長時間留戀，對“生命之光”充滿了好奇。
我覺得自己如一隻關在籠中的鳥 隻有一個想法：給精神以空間！ 馬丁格第一次的喜馬拉雅山之行，并非空手而行，巴斯德學院的勒布瓦耶博士有事相托。
巴斯德學院的勒布瓦耶博士長期資助一位喜馬拉雅山的精神大師，恰好有一筆錢帶給那位大師。
那位喜馬拉雅山大師叫康玉爾，是一位著名的仁波欽（活佛），幾年前才颠沛流離到了喜馬拉雅山南麓的大吉嶺。
康玉爾仁波欽生活在貧困中，和家人住在大吉嶺一間小木屋裡。
小木屋家徒四壁，幾乎可以說沒什麼生活設施，但卻填滿了大師所帶來的全部的書籍。
馬丁格乘法航非常便宜的飛機飛往達德裡，大師的兒子來德裡領取這筆資助金。
如果不是有這個小小的任務，如果不是大師的兒子來取這筆資助金，馬丁格首次的喜馬拉雅山之行幾乎就是盲目的。
康玉爾仁波欽的兒子把馬丁格帶到了大吉嶺。
“大吉嶺”本是藏語，由“霹靂”和“地方”兩個意思合并而成，翻成漢語就是“金剛之洲”之意。
大吉嶺是西藏、尼泊爾、不丹、錫金和孟加拉的混居之地，曆史上很長時間沒有明确行政劃分，到1861年才由英國殖民者把其劃為印度。
大吉嶺雖然各種文化錯綜，印度教，伊斯蘭教，錫克教，但最多的還是佛教寺廟。
佛教寺廟大多散落在山嶺上，绛紅色喇嘛幾乎是雪山下的天然景色。
著名的布提亞布斯提寺在幹城章嘉巨大的雪峰下雖然如玩具般小巧，卻保存着一套世界上最完整的《西藏度亡經》。
《西藏度亡經》是藏傳佛教對西方思想界影響最深也最讓人着迷的一部經典，因它向全人類宣布：死亡并不是一切的結束，而是覺醒的開始；人停止呼吸的瞬間之後會看到一道光明，這道光無色無味，是一條超越生死的精神之流，是生命的本質；彌留之際的人融入這道光，将使死者不知道自己是生是死，使他死後仍可以看得到家人，聽得到他們的哭泣，所以通常家人不要哭，因為哭隻會使死者的神志糊塗；要讓死者延着光繼續存在，直到成為另一個生命……年輕的馬丁格對此多少有所耳聞，不僅如此，馬丁格還知道差不多就在一年前，美國哈佛大學的科學家也宣稱發現了“生命之光”。
哈佛的教授們研究分析了“生命之光”的意義，他們的描述與《西藏度亡經》中描述的生命的“那道光”幾乎完全一緻。
哈佛科學家承認這是一種非物質研究，人體的生命之光甚至可能不以分子或原子形式存在，但它們又是存在的！馬丁格在布提亞布斯提寺見到了《西藏度亡經》，在寺中長時間留戀，對“生命之光”充滿了好奇。
