第6節 棄山星
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棄山星出現的時候，拉薩河有七個彩色夜晚。
這時候人們走向水邊，與天相接，與水相舞。
哈達沒遮住維格的身體反而描述了她的身體。
從沒有人披哈達入水，從沒有過。
拉薩的夏季，夜與晝有幾天并置得時間特别長，彼時星星與晚霞同在，明暗達到了一動不動的類似永恒的平衡。
每年，當法瓶山的棄山星第一次閃現，拉薩一共有七個這樣的夜晚。
這七個夜晚彌足珍貴，它們不僅是沐浴節的開始，不僅是洗滌身體的夜晚，也是洗滌靈魂的夜晚，創造生命的夜晚。
七個夜晚有七個名字，分别是：達瓦、米瑪、拉巴、普布、巴桑、邊巴、尼瑪，漢語的意思是：星期一、星期二、星期三、星期四、星期五、星期六、星期日。
這天七天，無論老人孩子，無論少女還是青壯年一到黃昏便會扯起藍白色調的帳篷來到河邊。
他們鋪上鮮豔的卡墊，脫掉臃腫的衣袍，面對美麗的八瓣蓮花寶瓶山上正在升起的棄山星，步入彩色的拉薩河。
彼時河岸上一堆堆篝火鮮紅、明亮，在一邊夜幕一邊太陽的餘晖中閃閃爍爍，把拉薩河之夜裝點得瑰麗璀璨。
篝火邊人們熬濃酽的茶，煮大塊的肉，喝大碗的酒，茶的清香和肉的美味流溢于柳林河岸。
酒足飯飽後撥響古老的天琴，彈起古老的神佛之歌和熱烈如火的情歌，圍着火堆跳“堆諧”、“朗瑪”……這樣的畫卷，同樣，不用說像任何一個地方的古老風俗一樣，被史無前例的“曆史”中斷。
當然，現在這一古老風俗已經恢複了，隻是無論如何有些不一樣。
譬如天琴已經失傳，古老的“堆諧”、“果踐”中加入了四個喇叭的立體聲伴奏，味道就很有些異樣。
此外，更不消說流行全球的迪斯科、啤酒、卡拉ＯＫ、可樂、牛仔褲、旅行帳篷、攤點、小吃、露天酒吧、站街女、衆多的觀光者、閃光燈、攝像頭……這時的沐浴節之夜雖依然盛大，雖然依然具有狂歡性質，但已近似一個五光十色的消費歡場。
一種中斷的文化一旦恢複成為景點，一旦成為鏡頭和鎂光燈入侵的對象，便很難再純粹，很難再是“本文”。
隻能是“文本”。
這時候，很難一見妙齡少女面對冉冉升起的棄山星一展月亮般神秘的胴體，人們隻能在有水的林卡深處偶或一見。
這時如果真有誰在衆目睽睽的攝像頭和閃光燈之下裸身入水，很可能是個娛樂化時代的挑戰者，頂多，是一個複雜文化的結果。
是的，維格的入水就有這種複雜性，如果不是挑戰性。
維格沒有全裸入水，穿了一條丁字褲，上身也還簡單地披了一條長長的哈達。
不過哈達不時被風掀動，不僅沒有遮住驚豔豐滿的胸部，反而由于輕輕飄動更生動描述了她的胸部。
哈達是聖物，傳統上從來沒有女人披哈達入水，不知是維格自己别出心裁，還是某個才子或拉薩的編導幫或某個藝術家設計的這個入水的古老而又現代的“儀軌”。
那些人就在河岸上，男男女女，氣度不凡，有些王摩诘認識，有些不認識。
實事求是地說，如果是現場直播這是個古老而又頗富現代性的創意，既單純又豐富，既是傳統文化符号又是最新潮的性感内衣時裝，體現了某種專業精神。
整個現場看去，維格差不多就像一個具有神高原神話色彩的内衣模特。
當然，無論維格多麼時尚，是否還是雪域原初意義上的浴女，她在走向水面那一刻還是部分地穿透了古老的時間，讓人想到唐卡上的妙音仙女。
維格有着多文化背景，畢業于北京外國語學院，法語專業，父親是漢族，母親是藏族。
維格從小生在北京，父母都在中央民族大學工作，父親是英文教授，母親在圖書館工作。
維格的漢族名叫沈佳媛，從小到大一直是漢族名字，北京外國語學院畢業後到了法國，維格後來告訴王摩诘，她到了法國之後才強烈地意識到自己身上的西藏血液。
從法國回來後像母親一樣維格選擇了西藏定居。
她重新命名了自己：維格－維格拉姆，簡稱維格，不過她的許多朋友仍管她叫沈佳媛，她倒也不在意，因為她自己也常常習慣性叫自己沈佳媛。
她選擇了拉薩西郊這所外僻靜的中學教英語（她的第二外語），一方面拉薩不是她想象中的古老拉薩，内地的所有生活方式乃至國外的生活方式都可以在這裡找到，一方面這裡毗鄰阿莫濕地，而阿莫濕地對她有着特殊的意義：她認為阿莫濕地是自己的根母親當年就是從阿莫濕地走向北京的。
不過維格并不像王摩诘在學校過着隐士般的生活
這時候人們走向水邊，與天相接，與水相舞。
哈達沒遮住維格的身體反而描述了她的身體。
從沒有人披哈達入水，從沒有過。
拉薩的夏季，夜與晝有幾天并置得時間特别長，彼時星星與晚霞同在，明暗達到了一動不動的類似永恒的平衡。
每年，當法瓶山的棄山星第一次閃現，拉薩一共有七個這樣的夜晚。
這七個夜晚彌足珍貴，它們不僅是沐浴節的開始，不僅是洗滌身體的夜晚，也是洗滌靈魂的夜晚，創造生命的夜晚。
七個夜晚有七個名字，分别是：達瓦、米瑪、拉巴、普布、巴桑、邊巴、尼瑪，漢語的意思是：星期一、星期二、星期三、星期四、星期五、星期六、星期日。
這天七天，無論老人孩子，無論少女還是青壯年一到黃昏便會扯起藍白色調的帳篷來到河邊。
他們鋪上鮮豔的卡墊，脫掉臃腫的衣袍，面對美麗的八瓣蓮花寶瓶山上正在升起的棄山星，步入彩色的拉薩河。
彼時河岸上一堆堆篝火鮮紅、明亮，在一邊夜幕一邊太陽的餘晖中閃閃爍爍，把拉薩河之夜裝點得瑰麗璀璨。
篝火邊人們熬濃酽的茶，煮大塊的肉，喝大碗的酒，茶的清香和肉的美味流溢于柳林河岸。
酒足飯飽後撥響古老的天琴，彈起古老的神佛之歌和熱烈如火的情歌，圍着火堆跳“堆諧”、“朗瑪”……這樣的畫卷，同樣，不用說像任何一個地方的古老風俗一樣，被史無前例的“曆史”中斷。
當然，現在這一古老風俗已經恢複了，隻是無論如何有些不一樣。
譬如天琴已經失傳，古老的“堆諧”、“果踐”中加入了四個喇叭的立體聲伴奏，味道就很有些異樣。
此外，更不消說流行全球的迪斯科、啤酒、卡拉ＯＫ、可樂、牛仔褲、旅行帳篷、攤點、小吃、露天酒吧、站街女、衆多的觀光者、閃光燈、攝像頭……這時的沐浴節之夜雖依然盛大，雖然依然具有狂歡性質，但已近似一個五光十色的消費歡場。
一種中斷的文化一旦恢複成為景點，一旦成為鏡頭和鎂光燈入侵的對象，便很難再純粹，很難再是“本文”。
隻能是“文本”。
這時候，很難一見妙齡少女面對冉冉升起的棄山星一展月亮般神秘的胴體，人們隻能在有水的林卡深處偶或一見。
這時如果真有誰在衆目睽睽的攝像頭和閃光燈之下裸身入水，很可能是個娛樂化時代的挑戰者，頂多，是一個複雜文化的結果。
是的，維格的入水就有這種複雜性，如果不是挑戰性。
維格沒有全裸入水，穿了一條丁字褲，上身也還簡單地披了一條長長的哈達。
不過哈達不時被風掀動，不僅沒有遮住驚豔豐滿的胸部，反而由于輕輕飄動更生動描述了她的胸部。
哈達是聖物，傳統上從來沒有女人披哈達入水，不知是維格自己别出心裁，還是某個才子或拉薩的編導幫或某個藝術家設計的這個入水的古老而又現代的“儀軌”。
那些人就在河岸上，男男女女，氣度不凡，有些王摩诘認識，有些不認識。
實事求是地說，如果是現場直播這是個古老而又頗富現代性的創意，既單純又豐富，既是傳統文化符号又是最新潮的性感内衣時裝，體現了某種專業精神。
整個現場看去，維格差不多就像一個具有神高原神話色彩的内衣模特。
當然，無論維格多麼時尚，是否還是雪域原初意義上的浴女，她在走向水面那一刻還是部分地穿透了古老的時間，讓人想到唐卡上的妙音仙女。
維格有着多文化背景，畢業于北京外國語學院，法語專業，父親是漢族，母親是藏族。
維格從小生在北京，父母都在中央民族大學工作，父親是英文教授，母親在圖書館工作。
維格的漢族名叫沈佳媛，從小到大一直是漢族名字，北京外國語學院畢業後到了法國，維格後來告訴王摩诘，她到了法國之後才強烈地意識到自己身上的西藏血液。
從法國回來後像母親一樣維格選擇了西藏定居。
她重新命名了自己：維格－維格拉姆，簡稱維格，不過她的許多朋友仍管她叫沈佳媛，她倒也不在意，因為她自己也常常習慣性叫自己沈佳媛。
她選擇了拉薩西郊這所外僻靜的中學教英語（她的第二外語），一方面拉薩不是她想象中的古老拉薩，内地的所有生活方式乃至國外的生活方式都可以在這裡找到，一方面這裡毗鄰阿莫濕地，而阿莫濕地對她有着特殊的意義：她認為阿莫濕地是自己的根母親當年就是從阿莫濕地走向北京的。
不過維格并不像王摩诘在學校過着隐士般的生活
