第3節 馬丁格
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格的沉默像寺院裡常見的佛像就更令懷疑論的父親不适。
馬丁格目光低垂，含胸，高大，盡管并沒看着父親，他高大的坐姿仍自然地俯瞰着端着煙鬥的父親。
也幸虧老頭總是用牙咬着煙鬥，這使老頭保持了某種固有的質疑一切的姿态。
馬丁格當然不可能簡單地像通常回答别人那樣回答父親：諸如“人生而為人是難得的，但人生無常，六道輪回，有循環往複煩惱和痛苦，所以要尋求解脫之道佛法就是解脫之道。
”馬丁格不能對父親這樣這樣說。
再有馬丁格得承認自己是父親的創造物，他們已有二十年沒見，二十年的回憶是漫長的，而對于一個佛教徒而言回憶從來就是困難的。
甚至,回憶二十年前幾乎就像回憶“前世”一樣困難，就像回憶“另一個人“。
那麼，在這“另一個人”的身上是否可以說早有一粒遙遠的類似“精神”轉世的種子？馬丁格在穿越晦澀的生命因為現在的他就是從那粒幾乎難以覺察的精神的種子分離出來的；這粒種子無論如何和父親有關，畢竟父親在給予他的生命中包含了那粒偶然的東方的種子。
當然，那種子不屬于父親，它隻是經過了父親，就像會經曆任何人一樣。
就是說，沒有那最初的種子，就沒有信念的萌生。
他可以這麼回答父親嗎？ 那麼最初是什麼觸動了那深埋的種子？在巴斯德學院，或者更早？更早引發内心種子萌動的是讀了一些有關宗教傳統的書？是的，他雖然并沒生在一個信教家庭，但接觸過一些宗教方面的書，能記起的其中有基督教的，印度教的，蘇菲教義的，恰恰沒有關于佛教書。
那時西方很少有真實可信的佛經譯本，而且，主要的論著或譯本對佛教的理解也是畸形的即認為佛教是一種講人生皆空的虛無主義哲學。
不過盡管畸形，那些譯本還是笨拙地産生了相當大的反響。
此後，通過雅克－伊夫·勒圖穆蘭舅父，他又發現了很重要的勒内·蓋農的著作。
勒内·蓋農？我知道他，老頭端着直煙鬥，他的書當時有些影響，不過那好像是一些關于伊斯蘭教的書，你能做一點詳細的說明嗎？比如蓋農主要有哪些關于東方哲學的著作？我記得當時随便翻過勒内·蓋農的書，但我對他的作品記憶不确切。
另外，你認為那些神秘主義的書對你産生了影響？ 又是長時間沉默，之後馬丁格才艱難地在回憶中緩慢地說： 勒内·蓋農寫了有約二十本書。
主要有《東方，西方》、《現代世界的危機》、《東方形而上學》和《吠檀多所說人與其變異》，後一部書解釋了人的自身内部神性的實現和演變過程，以及人類在形而上學傳統的基本一緻性。
這些充滿東方意味的書給我的内心帶來了滿足，但不是決定性的。
你是在多大年齡讀這些書的？父親問。
父親的話問得多少有些奇怪。
一個父親竟然不知兒子那時讀了那麼多神秘主義的書顯然不是一個負責任的父親。
不過說起來也不怪，讓－弗朗西斯·格維爾科老頭對兒子少時讀的書所知并不多有另外的原因：老頭很早就同馬丁格的母親、畫家雅娜·勒圖穆蘭女士離異馬丁格一直跟着母親生活。
當然了，老頭并沒放棄對兒子的責任，定期接兒子到自己的新家，一直承擔着法律義務。
兩個分開的家庭，無疑從小給馬丁格帶來“分開”的目光。
談不上什麼傷害，隻是要經常分清這兒是母親的家，那兒是父親的家；父親與母親是可以分開而并非天經地義地在一起。
很難說這是一種理性還是一種淡漠，不過事實上由于家的分開馬丁格的視野更加開闊，較之從前，在兩個家庭中很小的馬丁格認識了更多人：父親的朋友，母親的朋友，父親的女人，母親的男人，某段時期的繼父或繼母……那些人都是有教養的人，大多是社會名流藝術家或思想家。
馬丁格從小就生活在高端的人群中，從沒覺得這些人有什麼可仰慕之處，也從沒想過要成為他們中的一個。
馬丁格衣食無憂，享受着最完善的教育，直到進入頂級的巴斯
馬丁格目光低垂，含胸，高大，盡管并沒看着父親，他高大的坐姿仍自然地俯瞰着端着煙鬥的父親。
也幸虧老頭總是用牙咬着煙鬥，這使老頭保持了某種固有的質疑一切的姿态。
馬丁格當然不可能簡單地像通常回答别人那樣回答父親：諸如“人生而為人是難得的，但人生無常，六道輪回，有循環往複煩惱和痛苦，所以要尋求解脫之道佛法就是解脫之道。
”馬丁格不能對父親這樣這樣說。
再有馬丁格得承認自己是父親的創造物，他們已有二十年沒見，二十年的回憶是漫長的，而對于一個佛教徒而言回憶從來就是困難的。
甚至,回憶二十年前幾乎就像回憶“前世”一樣困難，就像回憶“另一個人“。
那麼，在這“另一個人”的身上是否可以說早有一粒遙遠的類似“精神”轉世的種子？馬丁格在穿越晦澀的生命因為現在的他就是從那粒幾乎難以覺察的精神的種子分離出來的；這粒種子無論如何和父親有關，畢竟父親在給予他的生命中包含了那粒偶然的東方的種子。
當然，那種子不屬于父親，它隻是經過了父親，就像會經曆任何人一樣。
就是說，沒有那最初的種子，就沒有信念的萌生。
他可以這麼回答父親嗎？ 那麼最初是什麼觸動了那深埋的種子？在巴斯德學院，或者更早？更早引發内心種子萌動的是讀了一些有關宗教傳統的書？是的，他雖然并沒生在一個信教家庭，但接觸過一些宗教方面的書，能記起的其中有基督教的，印度教的，蘇菲教義的，恰恰沒有關于佛教書。
那時西方很少有真實可信的佛經譯本，而且，主要的論著或譯本對佛教的理解也是畸形的即認為佛教是一種講人生皆空的虛無主義哲學。
不過盡管畸形，那些譯本還是笨拙地産生了相當大的反響。
此後，通過雅克－伊夫·勒圖穆蘭舅父，他又發現了很重要的勒内·蓋農的著作。
勒内·蓋農？我知道他，老頭端着直煙鬥，他的書當時有些影響，不過那好像是一些關于伊斯蘭教的書，你能做一點詳細的說明嗎？比如蓋農主要有哪些關于東方哲學的著作？我記得當時随便翻過勒内·蓋農的書，但我對他的作品記憶不确切。
另外，你認為那些神秘主義的書對你産生了影響？ 又是長時間沉默，之後馬丁格才艱難地在回憶中緩慢地說： 勒内·蓋農寫了有約二十本書。
主要有《東方，西方》、《現代世界的危機》、《東方形而上學》和《吠檀多所說人與其變異》，後一部書解釋了人的自身内部神性的實現和演變過程，以及人類在形而上學傳統的基本一緻性。
這些充滿東方意味的書給我的内心帶來了滿足，但不是決定性的。
你是在多大年齡讀這些書的？父親問。
父親的話問得多少有些奇怪。
一個父親竟然不知兒子那時讀了那麼多神秘主義的書顯然不是一個負責任的父親。
不過說起來也不怪，讓－弗朗西斯·格維爾科老頭對兒子少時讀的書所知并不多有另外的原因：老頭很早就同馬丁格的母親、畫家雅娜·勒圖穆蘭女士離異馬丁格一直跟着母親生活。
當然了，老頭并沒放棄對兒子的責任，定期接兒子到自己的新家，一直承擔着法律義務。
兩個分開的家庭，無疑從小給馬丁格帶來“分開”的目光。
談不上什麼傷害，隻是要經常分清這兒是母親的家，那兒是父親的家；父親與母親是可以分開而并非天經地義地在一起。
很難說這是一種理性還是一種淡漠，不過事實上由于家的分開馬丁格的視野更加開闊，較之從前，在兩個家庭中很小的馬丁格認識了更多人：父親的朋友，母親的朋友，父親的女人，母親的男人，某段時期的繼父或繼母……那些人都是有教養的人，大多是社會名流藝術家或思想家。
馬丁格從小就生活在高端的人群中，從沒覺得這些人有什麼可仰慕之處，也從沒想過要成為他們中的一個。
馬丁格衣食無憂，享受着最完善的教育，直到進入頂級的巴斯
