第3節 馬丁格
關燈
小
中
大
風景與哲學無關－－不會因風景而有一種不同的
哲學。
米歇爾·福柯的《詞與物》 很不嚴格使用了語言學，這種對形而上學的寄生性 是周期的，哲學漸漸縮小為了一種理論練習、 語言遊戲，盡管它一直有着學究式的傲慢。
讓－弗朗西斯科·格維爾是個白發斐然的老頭，七十多歲，身材不高，總是昂着頭，喜歡用牙咬着煙鬥而不吸。
這一習慣顯然不是出于思想，而是出于某種根深蒂固的習慣。
無法想象老頭吸煙鬥有多少年了，看上去好像很年輕就如此。
不妨說就咬煙鬥這一習慣而言，老頭不像個思想家，倒像個資深的早已洗手不幹的偵探。
老頭的眼睛已經老了，松懈了，有痕迹很重的眼袋，眼袋之上的目光依然銳利，有如晚年福爾摩斯毫無幽默感的咄咄逼人的目光。
不過一頭雪白的頭發多少校正了老人福爾摩斯式的鋒芒，不妨說它更代表了老頭影響世人的思想。
盡管風度挺拔、凜然，老頭短小的身材還是無法同馬丁格的高大身材比，就遺傳學而言，老頭在一切方面都與馬丁格毫無相像之處。
馬丁格身材偉岸，靜穆，動作緩慢，加上绛紅色的袈裟，本身就讓人想到一座绛紅色的廟宇。
因此在兒子面前，讓－弗朗西斯科·格維爾老頭如果不是煙鬥和與煙鬥相稱的白發，幾乎就像個前來寺院的觀光者。
除了身體、氣質截然不同，或許還因為闊别了二十年，因為各自的時間完全不同，因為信仰與懷疑如此不相容，父子見面并不親切，甚至沒有擁抱，但又一見如故。
兩人不像父子會面，倒像兩種不同事物的會面：馬丁格施以西藏的禮節雙手獻上哈達，但老頭隻戴了一會兒，明顯感覺不适，找機會摘了下來。
不過為了表示對哈達的尊敬，老頭認真将哈達疊好，放在了貴重的手提箱裡。
同樣，老頭對拉薩的風景也沒顯出特别的興趣，盡管拉薩的河流不同于西方所有的河流，喜馬拉雅山也比阿爾卑斯山巍峨許多。
但是風景與哲學無關，不可能因為風景而有一種不同的哲學是老頭的一貫看法。
因此不管到任何特别的一地，老頭都沒有特别的評價。
老頭在法國靠近瑞士的阿爾卑斯山有一幢十七世紀的老房子，房子裡有一些西藏照片，是馬丁格很早以前寄來的。
每年老頭都要到那所老房子住上一陣子，在那裡完成部分思考與寫作。
在老頭看來自己熟悉的阿爾卑斯山與喜馬拉雅山沒什麼特别的不同，特别是當進入與兒子的對話之後，老頭甚至認為自己不過仍在阿爾卑斯山可以望見雪的老房子裡。
老頭在法國屬于老派自由主義的懷疑論哲學家，與羅蘭·巴特、雅克·拉康、米歇爾·福柯以及雅克·德裡達等結構主義以降的新派哲學家不同，老頭是保守的，古典的，在老頭的精神譜系中可以明顯看到休谟、蒙田、笛卡爾、帕斯卡爾這樣一脈懷疑論哲學譜系中的名字。
出于對尼采以降的非理性哲學的質疑，老頭對結構主義與解構主義哲學一向持批判态度，特别是對福柯、德裡達過度使用“語言學”更是評價不高。
“米歇爾·福柯的《詞與物》很不嚴格地使用了語言學，這種對形而上學的寄生是周期性的，并且從十八世紀就開始了”老頭就是這樣評價福柯的。
在老頭看來法國的新潮哲學不過仍是“新形而上學的産物，是技術化的理論練習和心靈碎片化的結果；哲學的語言學轉向使人們掌握的小知識越深認識上就越盲目，因為這樣一來既無法看清世界的整體，又無法看清自身；禅學之所以在西方越來越受到歡迎，首先是因為西方哲學在生活藝術和道德領域的逃脫所緻。
”老頭認為自公元前六世紀到公元十六世紀，哲學在西方一直大體有兩個分支：一個是對人類生活的指導，一個是對自然的認識；差不多從十七世紀開始，西方哲學對于第一個分支不再感興趣，将它抛棄給了宗教。
第二個分支則由科學擔負起來了。
這時候哲學所剩的僅僅是對于超出自然之物也就是形而上學的研究
米歇爾·福柯的《詞與物》 很不嚴格使用了語言學，這種對形而上學的寄生性 是周期的，哲學漸漸縮小為了一種理論練習、 語言遊戲，盡管它一直有着學究式的傲慢。
讓－弗朗西斯科·格維爾是個白發斐然的老頭，七十多歲，身材不高，總是昂着頭，喜歡用牙咬着煙鬥而不吸。
這一習慣顯然不是出于思想，而是出于某種根深蒂固的習慣。
無法想象老頭吸煙鬥有多少年了，看上去好像很年輕就如此。
不妨說就咬煙鬥這一習慣而言，老頭不像個思想家，倒像個資深的早已洗手不幹的偵探。
老頭的眼睛已經老了，松懈了，有痕迹很重的眼袋，眼袋之上的目光依然銳利，有如晚年福爾摩斯毫無幽默感的咄咄逼人的目光。
不過一頭雪白的頭發多少校正了老人福爾摩斯式的鋒芒，不妨說它更代表了老頭影響世人的思想。
盡管風度挺拔、凜然，老頭短小的身材還是無法同馬丁格的高大身材比，就遺傳學而言，老頭在一切方面都與馬丁格毫無相像之處。
馬丁格身材偉岸，靜穆，動作緩慢，加上绛紅色的袈裟，本身就讓人想到一座绛紅色的廟宇。
因此在兒子面前，讓－弗朗西斯科·格維爾老頭如果不是煙鬥和與煙鬥相稱的白發，幾乎就像個前來寺院的觀光者。
除了身體、氣質截然不同，或許還因為闊别了二十年，因為各自的時間完全不同，因為信仰與懷疑如此不相容，父子見面并不親切，甚至沒有擁抱，但又一見如故。
兩人不像父子會面，倒像兩種不同事物的會面：馬丁格施以西藏的禮節雙手獻上哈達，但老頭隻戴了一會兒，明顯感覺不适，找機會摘了下來。
不過為了表示對哈達的尊敬，老頭認真将哈達疊好，放在了貴重的手提箱裡。
同樣，老頭對拉薩的風景也沒顯出特别的興趣，盡管拉薩的河流不同于西方所有的河流，喜馬拉雅山也比阿爾卑斯山巍峨許多。
但是風景與哲學無關，不可能因為風景而有一種不同的哲學是老頭的一貫看法。
因此不管到任何特别的一地，老頭都沒有特别的評價。
老頭在法國靠近瑞士的阿爾卑斯山有一幢十七世紀的老房子，房子裡有一些西藏照片，是馬丁格很早以前寄來的。
每年老頭都要到那所老房子住上一陣子，在那裡完成部分思考與寫作。
在老頭看來自己熟悉的阿爾卑斯山與喜馬拉雅山沒什麼特别的不同，特别是當進入與兒子的對話之後，老頭甚至認為自己不過仍在阿爾卑斯山可以望見雪的老房子裡。
老頭在法國屬于老派自由主義的懷疑論哲學家，與羅蘭·巴特、雅克·拉康、米歇爾·福柯以及雅克·德裡達等結構主義以降的新派哲學家不同，老頭是保守的，古典的，在老頭的精神譜系中可以明顯看到休谟、蒙田、笛卡爾、帕斯卡爾這樣一脈懷疑論哲學譜系中的名字。
出于對尼采以降的非理性哲學的質疑，老頭對結構主義與解構主義哲學一向持批判态度，特别是對福柯、德裡達過度使用“語言學”更是評價不高。
“米歇爾·福柯的《詞與物》很不嚴格地使用了語言學，這種對形而上學的寄生是周期性的，并且從十八世紀就開始了”老頭就是這樣評價福柯的。
在老頭看來法國的新潮哲學不過仍是“新形而上學的産物，是技術化的理論練習和心靈碎片化的結果；哲學的語言學轉向使人們掌握的小知識越深認識上就越盲目，因為這樣一來既無法看清世界的整體，又無法看清自身；禅學之所以在西方越來越受到歡迎，首先是因為西方哲學在生活藝術和道德領域的逃脫所緻。
”老頭認為自公元前六世紀到公元十六世紀，哲學在西方一直大體有兩個分支：一個是對人類生活的指導，一個是對自然的認識；差不多從十七世紀開始，西方哲學對于第一個分支不再感興趣，将它抛棄給了宗教。
第二個分支則由科學擔負起來了。
這時候哲學所剩的僅僅是對于超出自然之物也就是形而上學的研究
