水消失在水中——《大師和瑪格麗特》
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師的内心獲得了甯靜，也使布爾加科夫得到了無與倫比的安慰。
這個虛幻的女子與其說是為了大師而來，還不如說是布爾加科夫為自己創造的。
大師隻是布爾加科夫在虛構世界裡的一個代表：當布爾加科夫思想時，他成為了語言；當布爾加科夫說話時，他成為了聲音；當布爾加科夫撫摸時，他成為了手。
因此可以這樣說，瑪格麗特是布爾加科夫在另一條人生道路上的全部的幸福，也是布爾加加科夫在現實與寫作之間的唯一模糊之區。
隻有這樣，布爾加科夫才能完好無損地保護住了自己的信念，就象人們常說的這是愛情的力量，并且将這樣的信念繼續下去，就是在自己生命結束以後，仍然讓它向前延伸，因為他的另一條人生道路沒有止境。
所以當大師的完美因為抽象而顯得蒼白時，瑪格麗特的完美則是楚楚動人。
對布爾加科夫來說，《大師和瑪格麗特》中的大師在很大程度上隻是結構的需要，瑪格麗特就不僅僅是結構的需要了，她柔軟的雙肩同時還要挑起布爾加科夫内心重的愛情。
于是她不可逃避地變得極其憂郁，她的憂郁正是大師——其實是布爾加科夫——給予的，是大師在鏡中映出的另一個人的現實造成的。
瑪格麗特被撒旦選中，出來擔當魔鬼晚會的女主人，這位一夜皇後在布爾加科夫筆下光彩照人。
雖然在這輝煌的篇章裡，有關瑪格麗特最多的描繪是她的視線，讓她的視線去勾勒晚會的全部，也就是說在這個篇章裡主要出現的都是别人，瑪格麗特出現的隻是眼睛，然而這正是人們常說的烘雲托月，布爾加科夫向我們證明了烘雲托月是最能讓女人美麗，而且也是女人最為樂意的。
不久之後，瑪格麗特開始在天空飛翔了，這又是一段美麗無比的描叙，讓瑪格麗特的身體在夜空的風中舒展開來，虛幻之後的美已經無法表達，隻有幾聲歎息來濫竽充數。
飛翔的最後是看到了一條月光鋪成的道路，這條道路來自于遙遠的月亮，在月光路上，瑪格麗特看到本丢-彼拉多拚命地追趕着耶稣，大聲喊叫着告訴耶稣：殺害他的不是本丢-彼拉多。
作家就是這樣，窮盡一生的寫作，總會有那麼一、兩次出于某些隐秘的原因，将某一個叙述中的人物永遠留給自己。
這既是對自己的紀念，也是對自己的獎勵。
布爾加科夫同樣如此，瑪格麗特看上去是屬于《大師和瑪格麗特》的，是屬于所有閱讀者的，其實她隻屬于布爾加科夫。
她是布爾加科夫内心的所有愛人，是布爾加科夫對美的所有的感受，也是布爾加科夫漫長的人生中的所有力量。
在瑪格麗特這裡，布爾加科夫的内心得到了所有的美和所有的愛，同時也得到了所有的保護。
瑪格麗特在天空的飛翔曾經中斷過一次，就是為了大師，也就是布爾加科夫，她在莫斯科的上空看到了傷害大師的批評家拉銅斯基的住所，于是她毅然中斷了美麗的飛翔，降落到了拉銅斯基的家中，将所有的仇恨都發洩了出來。
事實上她的仇恨正是布爾加科夫的仇恨，而她的發洩又正是布爾加科夫内心深處對自己的保護。
有時候道理就是這麼簡單。
幽默與現實 可以說，《大師和瑪格麗特》的寫作，是布爾加科夫在生命最後歲月裡最為真實的生活，這位幾乎是與世隔絕的作家，就是通過寫作，不停的寫作使自己與現實之間繼續着藕斷絲連的聯系。
在卡夫卡之後，布爾加科夫成為二十世紀又一位現實的敵人，不同的是卡夫卡對現實的仇恨來源于自己的内心，而布爾加科夫則有切膚之痛，并且傷痕累累。
因此，當他開始發出一生中最後的聲音時，《大師與瑪格麗特》就成為了道路，把他帶到了現實面前，讓他的遺囑得到了發言的機會。
這時候對布爾加科夫來說，與現實建立起什麼樣的關系就顯得極其重要了，顯然他絕不會和現實妥協，可是和現實劍拔弩張又會使他的聲音失去力量，他的聲音很可能會成為一堆謾罵，一堆哭叫。
他兩者都放棄了，他做出的選擇是一個優秀作家應有的選擇，最後他與現實建立了幽默的關系。
他讓魔鬼訪問莫斯科，作品一開始他就表明了自己的态度，那就是他要講述的不是一個斤斤計較的故事，他要告訴我們的不是個人的恩怨，而是真正意義上的現實，這樣的現實不是人們所認為的實在的現實，而是事實、想象、荒誕的現實，是過去、現在、将來的現實，是應有盡有的現實。
同時他也表明了自己的内心在仇恨之後已經獲得了甯靜。
所以，他把撒旦請來了。
撒旦在作品中經常沉思默想，這樣的品格正是布爾加科夫曆盡艱難之後的安詳。
因此，布爾加科夫對幽默的選擇不是出于修辭的需要，不是叙述中機智的諷刺和人物诮皮的發言。
在這裡，幽默成為了結構，成為了叙述中控制得恰如其分的态度，也就是說幽默使布爾加科夫找到了與世界打交道的最好方式。
正是這樣的方式，使布爾加科夫在其最後的寫作裡，沒有被自己的仇恨淹沒，也沒有被貧究拖垮，更沒有被現實欺騙。
同時，他的想象力，他的洞察力，他寫作的激情開始茁壯成長了。
就樣，在那最後的十二年裡，布爾加科夫解放了《大師和瑪格麗特》的叙述，也解放了自己越來越陰暗的内心。
這個虛幻的女子與其說是為了大師而來，還不如說是布爾加科夫為自己創造的。
大師隻是布爾加科夫在虛構世界裡的一個代表：當布爾加科夫思想時，他成為了語言；當布爾加科夫說話時，他成為了聲音；當布爾加科夫撫摸時，他成為了手。
因此可以這樣說，瑪格麗特是布爾加科夫在另一條人生道路上的全部的幸福，也是布爾加加科夫在現實與寫作之間的唯一模糊之區。
隻有這樣，布爾加科夫才能完好無損地保護住了自己的信念，就象人們常說的這是愛情的力量，并且将這樣的信念繼續下去，就是在自己生命結束以後，仍然讓它向前延伸，因為他的另一條人生道路沒有止境。
所以當大師的完美因為抽象而顯得蒼白時，瑪格麗特的完美則是楚楚動人。
對布爾加科夫來說，《大師和瑪格麗特》中的大師在很大程度上隻是結構的需要，瑪格麗特就不僅僅是結構的需要了，她柔軟的雙肩同時還要挑起布爾加科夫内心重的愛情。
于是她不可逃避地變得極其憂郁，她的憂郁正是大師——其實是布爾加科夫——給予的，是大師在鏡中映出的另一個人的現實造成的。
瑪格麗特被撒旦選中，出來擔當魔鬼晚會的女主人，這位一夜皇後在布爾加科夫筆下光彩照人。
雖然在這輝煌的篇章裡，有關瑪格麗特最多的描繪是她的視線，讓她的視線去勾勒晚會的全部，也就是說在這個篇章裡主要出現的都是别人，瑪格麗特出現的隻是眼睛，然而這正是人們常說的烘雲托月，布爾加科夫向我們證明了烘雲托月是最能讓女人美麗，而且也是女人最為樂意的。
不久之後，瑪格麗特開始在天空飛翔了，這又是一段美麗無比的描叙，讓瑪格麗特的身體在夜空的風中舒展開來，虛幻之後的美已經無法表達，隻有幾聲歎息來濫竽充數。
飛翔的最後是看到了一條月光鋪成的道路，這條道路來自于遙遠的月亮，在月光路上，瑪格麗特看到本丢-彼拉多拚命地追趕着耶稣，大聲喊叫着告訴耶稣：殺害他的不是本丢-彼拉多。
作家就是這樣，窮盡一生的寫作，總會有那麼一、兩次出于某些隐秘的原因，将某一個叙述中的人物永遠留給自己。
這既是對自己的紀念，也是對自己的獎勵。
布爾加科夫同樣如此，瑪格麗特看上去是屬于《大師和瑪格麗特》的，是屬于所有閱讀者的，其實她隻屬于布爾加科夫。
她是布爾加科夫内心的所有愛人，是布爾加科夫對美的所有的感受，也是布爾加科夫漫長的人生中的所有力量。
在瑪格麗特這裡，布爾加科夫的内心得到了所有的美和所有的愛，同時也得到了所有的保護。
瑪格麗特在天空的飛翔曾經中斷過一次，就是為了大師，也就是布爾加科夫，她在莫斯科的上空看到了傷害大師的批評家拉銅斯基的住所，于是她毅然中斷了美麗的飛翔，降落到了拉銅斯基的家中，将所有的仇恨都發洩了出來。
事實上她的仇恨正是布爾加科夫的仇恨，而她的發洩又正是布爾加科夫内心深處對自己的保護。
有時候道理就是這麼簡單。
幽默與現實 可以說，《大師和瑪格麗特》的寫作，是布爾加科夫在生命最後歲月裡最為真實的生活，這位幾乎是與世隔絕的作家，就是通過寫作，不停的寫作使自己與現實之間繼續着藕斷絲連的聯系。
在卡夫卡之後，布爾加科夫成為二十世紀又一位現實的敵人，不同的是卡夫卡對現實的仇恨來源于自己的内心，而布爾加科夫則有切膚之痛，并且傷痕累累。
因此，當他開始發出一生中最後的聲音時，《大師與瑪格麗特》就成為了道路，把他帶到了現實面前，讓他的遺囑得到了發言的機會。
這時候對布爾加科夫來說，與現實建立起什麼樣的關系就顯得極其重要了，顯然他絕不會和現實妥協，可是和現實劍拔弩張又會使他的聲音失去力量，他的聲音很可能會成為一堆謾罵，一堆哭叫。
他兩者都放棄了，他做出的選擇是一個優秀作家應有的選擇，最後他與現實建立了幽默的關系。
他讓魔鬼訪問莫斯科，作品一開始他就表明了自己的态度，那就是他要講述的不是一個斤斤計較的故事，他要告訴我們的不是個人的恩怨，而是真正意義上的現實，這樣的現實不是人們所認為的實在的現實，而是事實、想象、荒誕的現實，是過去、現在、将來的現實，是應有盡有的現實。
同時他也表明了自己的内心在仇恨之後已經獲得了甯靜。
所以，他把撒旦請來了。
撒旦在作品中經常沉思默想，這樣的品格正是布爾加科夫曆盡艱難之後的安詳。
因此，布爾加科夫對幽默的選擇不是出于修辭的需要，不是叙述中機智的諷刺和人物诮皮的發言。
在這裡，幽默成為了結構，成為了叙述中控制得恰如其分的态度，也就是說幽默使布爾加科夫找到了與世界打交道的最好方式。
正是這樣的方式，使布爾加科夫在其最後的寫作裡，沒有被自己的仇恨淹沒，也沒有被貧究拖垮，更沒有被現實欺騙。
同時，他的想象力，他的洞察力，他寫作的激情開始茁壯成長了。
就樣，在那最後的十二年裡，布爾加科夫解放了《大師和瑪格麗特》的叙述，也解放了自己越來越陰暗的内心。