博爾赫斯的現實
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倫奈切亞的話：讀到的是“無限、混亂與宇宙，泛神論與人性，時間與永恒，理想主義與非現實的其他形式”。
博爾赫斯自己也為這位女士的話順水推舟，他說：“我感謝她對一個無意識過程的揭示。
” 事實上，真正的博爾赫斯并非如此虛幻。
當他離開那些故事的叙述，而創作他的詩歌和散文時，他似乎更像博爾赫斯。
他在一篇題為《神曲》的散文裡這樣寫：“但丁試圖讓我們感到離弦飛箭到達的速度，就對我們說，箭中了目标，離了弦，把因果關系倒了過來，以此表現事情發生的速度是多麼快……我還要回顧一下《地獄篇》第五唱的最後一句……‘倒下了，就像死去的軀體倒下。
’為什麼令人難忘？因為有‘倒下’的聲響。
”在這裡，博爾赫斯向我們揭示了語言裡最為敏感的是什麼。
就像他在一篇小說裡寫到某個人從世上消失時，用了這樣的比喻：“仿佛水消失在水中。
”他讓我們知道，比喻并不一定需要另外事物的幫助，水自己就可以比喻自己。
他把本體和喻體，還有比喻詞之間原本清晰可見的界線抹去了。
在一篇例子充足的短文《比喻》裡面，博爾赫斯指出了兩種已經存在的比喻：亞裡士多德認為比喻生成于兩種不同事物的相似性，和斯諾裡所收集的并沒有相似性的比喻。
博爾赫斯說：“亞裡士多德把比喻建立在事物而非語言上……斯諾裡收集的比喻不是……隻是語言的建構。
” 曆史學家斯諾裡·斯圖魯松所收集的冰島詩歌中的比喻十分有趣，博爾赫斯向我們舉例：“比如憤怒的海鷗、血的獵鷹和血色或紅色天鵝象征的烏鴉；鲸魚屋子或島嶼項鍊意味着大海；牙齒的卧室則是指嘴巴。
” 博爾赫斯随後寫道：“這些串連在詩句中的比喻一經他精心編織，給人（或曾給人）以莫大的驚喜。
但是過後一想，我們又覺得它們沒有什麼，無非是些缺乏價值的勞作。
” 在對亞裡士多德表示了溫和的不贊成，和對斯諾裡的辛勤勞動否定之後，博爾赫斯順便還嘲笑了象征主義和詞藻華麗的意大利詩人馬裡諾，接下去他一口氣舉出了十九個比喻的例子，并且認為“有時候，本質的統一性比表面的不同性更難覺察”。
顯然，博爾赫斯已經意識到了比喻有時候也存在于同一個事物的内部，這時候出現的比喻往往是最為奇妙的。
雖然博爾赫斯沒有直接說出來，當他對但丁的“倒下了，就像死去的軀體倒下”贊不絕口的時候，當他在《聖經·舊約》裡讀到“大衛和眠于父親身旁，葬于大衛城内”時，他已經認識了文學裡這一支最為奇妙的家族，并且通過寫作，使自己也成為了這一家族中的成員。
于是我們讀到了這樣的品質，那就是同一個事物就足可以完成一次修辭的需要，和結束一次完整的叙述。
博爾赫斯具備了這樣的智慧和能力，就像他曾經三次将自己放入到叙述之中，類似的才華在他的作品裡總是可以狹路相逢。
這才真正是他與同時代很多作家的不同之處，那些作家的寫作都是建立在衆多事物的關系上，而且還經常是錯綜複雜的關系，所以他們必須解開上百道方程式，才有希望看到真理在水中的倒影。
博爾赫斯不需要通過幾個事物相互建立起來的關系寫作，而是在同一事物的内部進行着瓦解和重建的工作。
他有着奇妙的本領，他能夠在相似性的上面出現對立，同時又可以是一緻。
他似乎擁有了和真理直接對話的特權，因此他的聲音才是那樣的簡潔、純淨和直接。
他的朋友，美國人喬瓦尼在編纂他的詩歌英
博爾赫斯自己也為這位女士的話順水推舟，他說：“我感謝她對一個無意識過程的揭示。
” 事實上，真正的博爾赫斯并非如此虛幻。
當他離開那些故事的叙述，而創作他的詩歌和散文時，他似乎更像博爾赫斯。
他在一篇題為《神曲》的散文裡這樣寫：“但丁試圖讓我們感到離弦飛箭到達的速度，就對我們說，箭中了目标，離了弦，把因果關系倒了過來，以此表現事情發生的速度是多麼快……我還要回顧一下《地獄篇》第五唱的最後一句……‘倒下了，就像死去的軀體倒下。
’為什麼令人難忘？因為有‘倒下’的聲響。
”在這裡，博爾赫斯向我們揭示了語言裡最為敏感的是什麼。
就像他在一篇小說裡寫到某個人從世上消失時，用了這樣的比喻：“仿佛水消失在水中。
”他讓我們知道，比喻并不一定需要另外事物的幫助，水自己就可以比喻自己。
他把本體和喻體，還有比喻詞之間原本清晰可見的界線抹去了。
在一篇例子充足的短文《比喻》裡面，博爾赫斯指出了兩種已經存在的比喻：亞裡士多德認為比喻生成于兩種不同事物的相似性，和斯諾裡所收集的并沒有相似性的比喻。
博爾赫斯說：“亞裡士多德把比喻建立在事物而非語言上……斯諾裡收集的比喻不是……隻是語言的建構。
” 曆史學家斯諾裡·斯圖魯松所收集的冰島詩歌中的比喻十分有趣，博爾赫斯向我們舉例：“比如憤怒的海鷗、血的獵鷹和血色或紅色天鵝象征的烏鴉；鲸魚屋子或島嶼項鍊意味着大海；牙齒的卧室則是指嘴巴。
” 博爾赫斯随後寫道：“這些串連在詩句中的比喻一經他精心編織，給人（或曾給人）以莫大的驚喜。
但是過後一想，我們又覺得它們沒有什麼，無非是些缺乏價值的勞作。
” 在對亞裡士多德表示了溫和的不贊成，和對斯諾裡的辛勤勞動否定之後，博爾赫斯順便還嘲笑了象征主義和詞藻華麗的意大利詩人馬裡諾，接下去他一口氣舉出了十九個比喻的例子，并且認為“有時候，本質的統一性比表面的不同性更難覺察”。
顯然，博爾赫斯已經意識到了比喻有時候也存在于同一個事物的内部，這時候出現的比喻往往是最為奇妙的。
雖然博爾赫斯沒有直接說出來，當他對但丁的“倒下了，就像死去的軀體倒下”贊不絕口的時候，當他在《聖經·舊約》裡讀到“大衛和眠于父親身旁，葬于大衛城内”時，他已經認識了文學裡這一支最為奇妙的家族，并且通過寫作，使自己也成為了這一家族中的成員。
于是我們讀到了這樣的品質，那就是同一個事物就足可以完成一次修辭的需要，和結束一次完整的叙述。
博爾赫斯具備了這樣的智慧和能力，就像他曾經三次将自己放入到叙述之中，類似的才華在他的作品裡總是可以狹路相逢。
這才真正是他與同時代很多作家的不同之處，那些作家的寫作都是建立在衆多事物的關系上，而且還經常是錯綜複雜的關系，所以他們必須解開上百道方程式，才有希望看到真理在水中的倒影。
博爾赫斯不需要通過幾個事物相互建立起來的關系寫作，而是在同一事物的内部進行着瓦解和重建的工作。
他有着奇妙的本領，他能夠在相似性的上面出現對立，同時又可以是一緻。
他似乎擁有了和真理直接對話的特權，因此他的聲音才是那樣的簡潔、純淨和直接。
他的朋友，美國人喬瓦尼在編纂他的詩歌英
