○大禮議
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哉！&rdquo帝怒，切責之。
席書等乃上請&ldquo聖母谒廟，必得上同行，以主斯禮&rdquo。
從之。
禮部議：&ldquo祭世廟用太廟次日。
&rdquo太常寺謂：&ldquo時享太廟及觀德殿，先三日齋戒，先一日視牲。
今祭用次日，則齋戒、視牲日各不同。
且歲暮之際，難于次日舉行。
&rdquo禮部複請&ldquo歲暮權與太廟同日&rdquo。
帝曰：&ldquo俱用同日次第舉行。
&rdquo 六年春正月，谕修《典禮全書》。
張璁纂《要略》二卷以進，上言：&ldquo此禮之失，非今日，自漢、宋諸臣争之；故皇上之改，改漢、宋諸君也；臣等之争，争漢、宋諸臣也。
昔唐有《開元禮》，宋有《開寶禮》，所載皆儀文制度而已。
今宜如《通鑒凡例》，以年月日為綱。
事關大禮者必書，備載聖裁。
乃輯為《要略》以獻。
&rdquo帝命付史館纂述。
費宏等定議世廟樂舞，止用文舞随堂。
何淵上言：&ldquo世廟樂舞未備。
&rdquo下禮部集議，侍郎劉龍等議：&ldquo宜仍舊。
&rdquo帝谕輔臣再議，大學士楊一清、賈詠、翟銮上言：&ldquo漢高帝以武功定天下，故奏武德文治舞。
惠、文二帝不尚武功，故止用文治昭德。
世廟止用文舞，亦此意也，不為缺典。
&rdquo張璁獨上言：&ldquo《王制》有曰：&lsquo祭用生者。
&rsquo皇上身為天子，尊獻皇為天子父，宜以天子禮樂祀之，缺一不可。
且天子八佾，為人六十有四；諸侯六佾，為人三十有六。
國朝太廟文武佾各八，計百有二十八人。
王國宗廟，文武佾各六，計七十有二人。
獻皇在藩時，固用七十有二人，今乃六十有四，可乎？以天子父不得享天子禮樂，何以式四方、法萬世？&rdquo帝從之。
七年夏六月，《明倫大典》成，加張璁少傅兼太子太傅、吏部尚書、謹身殿大學士。
追奪議禮諸臣官，敕曰：&ldquo大學士楊廷和謬主《濮議》。
尚書一毛一澄不能執經據禮。
蔣冕、一毛一紀轉相附和。
林俊着論迎一合。
喬宇為六卿之首，乃與九卿等官，交章妄執。
汪俊繼為禮部，仍注邪議。
吏部郎中夏良勝，脅持庶官，望遂邪志。
何孟春以侍郎掌吏部，鼓舞朝臣，伏阙喧呼。
朕不欲已甚，姑從輕處：楊廷和為罪之魁，以定策國老自居，門生天子視朕，法當﹃市，特寬宥削籍為民。
一毛一澄、林俊俱已病筆，各奪其生前官職。
蔣冕、一毛一紀、喬宇、江俊俱已緻仕，各奪職閑住。
何孟春一情犯特重，夏良勝釀禍獨深，俱發原籍為民。
其餘兩京翰林、科、道部屬，大小衙門各官，附名入奏，或被人代署而已不與聞者，俱從寬不究。
其先已正法典或編戍為民者不問。
爾禮部揭示承天門下，俾在外者鹹自警省。
&rdquo 秋七月，加上皇考、聖母尊号，皇考為恭睿淵仁寬穆純聖獻皇帝，聖母為章聖慈仁皇太後。
诏告天下。
八年十月朔，日食。
刑部員外郎邵經邦上言：&ldquo《詩十月之交》，刺無良也。
意者陛下以議禮之故，亟用張璁。
皇父專權，緻召天變，則所議者不為公禮矣。
可守也，亦可變也；可成也，亦可毀也。
&rdquo疏入，帝怒其疏末有引用茅焦語，谪鎮海衛，與楊慎等永遠不宥。
死戍所。
十五年冬十月，更世廟為獻皇帝廟。
帝谕禮部尚書夏言曰：&ldquo朕思皇考廟名，似大不安。
太宗百世不遷，故名世室。
恐皇考亦敦讓太宗，宜别拟議。
且&lsquo世&lsquo字，來者或用作宗号，今施于皇考，徒擁虛名。
可會郭勳、李時議之。
&rdquo既而又谕曰：&ldquo皇考廟止稱獻皇帝廟，庶别宗稱，以見推尊之意。
&rdquo于是夏言上言：&ldquo禮惟有功德者，别立廟祀，百世不遷，名之曰&lsquo世&rsquo，周之文、武，世室是也。
皇考獻皇帝雖笃生皇上，比迹契、稷。
而前有文皇，既稱太宗，義當尊讓；後有聖帝，必為世宗，理宜虛。
今欽定獻皇帝廟，庶幾明祀正，而公議定。
&rdquo帝從之，命以所議付史館。
十二月，九廟成，獻皇帝廟止修時祀，以避豐祢之嫌。
十七年五月，議集明堂秋飨禮。
先是，皇考獻皇帝止舉時祀，不祀太廟。
于是揚州府同知緻仕豐坊上言：&ldquo孝莫大于嚴父，嚴父莫 大于配天。
宜建明堂，尊皇考為宗，以配上帝。
又天下郡邑，宜各立明堂，歲時祝拜君上，以尊朝廷。
勿寄位釋宮，亵體統。
&rdquo下禮部議。
坊，熙子也。
尚書嚴嵩上言：&ldquo諸儒論禮不一。
臣惟明堂、圜丘皆以事天地。
今大祀殿在圜丘之北，正應古之方位。
明堂秋飨之禮，即此可行，不必更建。
至于侑飨之禮，《傳》以為萬物成形于秋，故秋祀明堂，以父配之。
自漢武迨唐、宋諸君，莫不皆然，主親一親也。
至于錢公輔、司馬光、孫、程、朱諸賢所論，主祖宗之功德。
今以功德則宜配文皇；以親則宜配獻皇。
第揆以嚴父之旨，以皇考而不得配，陛下庸有所弗甯矣。
至于稱宗之禮，則未有帝宗而不太廟者。
臣不敢妄議，以負陛下，惟聖明裁擇。
&rdquo帝以示夏言，言不敢議。
帝曰：&ldquo明堂秋飨，宜于奉天殿行之，其配享皇考稱宗，不為過情，何在為不宜也。
&rdquo複命集議。
戶部侍郎唐胄疏争之，曰：&ldquo三代之禮，莫備于周。
郊祀後稷以配天，宗祀文王于明堂以配帝。
未聞成王以嚴父之故，廢文王配天之祭，移于武王也，皇上嗣統之初，廷臣執為人後之說，于是力正大倫者，惟張孚敬、席書諸臣。
及何淵有建廟之議，陛下嘉答諸臣，亦雲：&lsquo朕奉天法祖，豈敢有幹太廟！&rsquo顧今日乃惑于豐坊耶？臣謂明堂之禮，誠不可廢。
惟當奉大宗配，于禮為宜。
若獻皇帝得聖人為之子，不待稱宗議配，而專廟之享，百世不遷矣。
&rdquo疏入，上大怒，下胄錦衣獄，出為民。
尚書嵩乃上言：&ldquo考秋飨成物之旨，嚴父配天之文，皇考侑飨，允合周道。
&rdquo帝嘉納之。
秋七月，議皇考于太廟。
初，帝因嚴嵩請，既敕禮部議，又谕嵩曰：&ldquo太宗靖難，功與開創同，當稱祖以别之。
&rdquo嵩遂上議曰：&ldquo古者父子異昭穆，兄弟同世次。
殷有四君一世而同廟，不系父子故也。
晉則十一室而六世，唐則十一室而九世。
宋真宗诏議太廟禮，學士宋議以太祖、太宗合祭同位。
其後圖，又以太祖、太宗同一居昭位，皆古事之可據者。
皇考親孝宗弟，臣謂宜奉皇考于孝宗之廟。
我太祖即位，仁祖雖自布衣，必享天子之祀。
皇考顧獨阙焉，聖心必有所不安。
&rdquo又曰：&ldquo古禮：宗，無定數；祖，非有功者不得稱。
漢世稱祖者二：高祖，世祖。
光武再造漢室，故無二祖之嫌。
我文皇定鼎持危，功莫大焉。
尊稱為祖，聖見允宜。
&rdquo嵩奏出，群臣翕然無異議。
時張孚敬死已六年矣。
九月辛巳，奉太宗文皇帝為成祖，皇考獻皇帝為睿宗。
癸未，皇考于太廟。
辛卯，大飨上帝于玄極殿，奉睿宗配享。
二十年夏四月辛酉，九廟災。
時久不雨，是日初昏，一陰一雨驟 至，大雷雹以風。
忽震火起仁廟，烈風噓之。
須臾，毀其主，延及成祖主，亦毀，遂及太祖昭穆群廟，惟獻廟獨存。
二十四年秋七月，太廟成，布诏天下。
穆宗隆慶元年春三月，禮科左給事中王治上言：&ldquo獻皇帝入廟稱宗，在今日猶有當議者。
蓋獻皇雖貴為天子之父，實未嘗南面臨天下，而今乃與祖宗諸宗、諸帝并列；雖親為武宗之叔父，然嘗北面武宗，而今乃設位于武宗之右。
揆之古典，終為未合。
故先帝于獻皇帝廟之後，世廟之享，猶不忘設。
是先帝之心，亦自有不安者。
臣以為獻皇太廟，千萬歲後，不免■遷；若專祀世廟，則億萬世不改。
惟陛下下廷臣議求至當，以妥獻皇之靈，以光先帝大孝。
&rdquo章下所司，格不行。
谷應泰曰：孝宗仁聖，麟趾不蕃。
武廟盤遊，前星失耀。
再世衰微，古今至變也。
當是時，重繼嗣者私恩，重承統者大義。
而世宗以臣紹君，以弟承兄。
敷天臣民，誰忍孝宗之嗣一傳卒斬者？既已斬焉，則忠臣義士不能複續，求其同氣之近者立之，統在嗣亦在矣。
所以武宗遺诏，不敢子視世廟也。
既已兄稱武廟，因欲并考孝宗，則孝以無孫反因得子，于義為誣；稱子一逼一武，二統嫌孝，于理亦礙。
況父子至親，豈可隔世轶代，妄相附屬？比之定陶、濮王生視寝膳，死視斂含，曾有鞠[B13W]之恩，蚤定父子之分者，迥相判也。
既不考孝，即考興獻，天下有無父之人乎？漢宣不皇其父，未嘗不考皇孫；光武不皇其父，未嘗不考南頓。
既考興獻，即當皇興獻，天下有子為天子，父為列侯者乎？據稱兵逆父，遂不敢皇，猶之舜不王瞍，禹不王鲧也。
興獻以肇篆啟聖，俨然皇焉。
亦猶之周王王季，周王文王也。
湯不王商癸，而周王王季；光武不王南頓，而世宗王興獻。
踵事增華，禮以義起，孝子之至也。
所疑者，考興獻，則疑于無孝宗；皇興獻，則疑于跻武宗。
憑幾彌留，奉迓入繼，不能得世宗而延其嗣，反欲召興獻而亂其統，此舉朝所以沸騰，百官所以号泣也。
不知太廟者，承統之地，皇而不廟者有異；稱宗者，繼統之名，皇而不宗者亦殊。
懿文太子亦得為康皇帝，英宗斥成阝王，然亦稱景泰帝。
不入廟，則地不&Tau；不稱宗，則名不嫌。
親近則尊，親盡則祧。
辟之遙除之官，追贈之号。
曲體罔極之私情，無預朝廷之名一器。
乃世宗尊為天子，必欲使之不王其父；興獻為天子父，必欲與之共臣其子，此則議禮諸臣之過也。
至于觀德殿足矣，必欲遷近太廟，與之同門；獻皇帝足矣，必欲削去&ldquo興獻&rdquo，崇加徽号。
見太後于世廟，著獻皇之《實錄》，折衷禮經，毋乃不倫。
興國皇太後聖旦，則宴赉有加；昭聖皇太後千秋，即傳免朝賀。
傳聞乖異，存殁傷心。
卒之不加宗，不入廟，殺徽稱，止遷葬，則亦璁、萼有功于存統也。
若夫廷和等之伏阙呼号，甚于牽裙折檻；世宗之疾威杖戍，竟同元佑一黨一人。
大禮未成，大獄已起，君臣交失，君子譏焉。
而廷和戮及身後，楊慎谪死貶所。
濮議諸臣，旋蒙賜還；興國之獄，無複金雞。
此則世宗乏錫類之仁，亦璁、萼諸人無休休之量也。
至于豐坊倡議，嚴嵩附和，嚴父之說興，睿宗之号進。
孝宗幾疑通宮，武廟嫌跻新鬼，以明察始，以豐祢終。
蓋豐坊固子政之劉歆，分宜實議禮之林甫，善作者不必善成。
惜乎！不令張孚敬見也。
席書等乃上請&ldquo聖母谒廟，必得上同行，以主斯禮&rdquo。
從之。
禮部議：&ldquo祭世廟用太廟次日。
&rdquo太常寺謂：&ldquo時享太廟及觀德殿，先三日齋戒，先一日視牲。
今祭用次日，則齋戒、視牲日各不同。
且歲暮之際，難于次日舉行。
&rdquo禮部複請&ldquo歲暮權與太廟同日&rdquo。
帝曰：&ldquo俱用同日次第舉行。
&rdquo 六年春正月，谕修《典禮全書》。
張璁纂《要略》二卷以進，上言：&ldquo此禮之失，非今日，自漢、宋諸臣争之；故皇上之改，改漢、宋諸君也；臣等之争，争漢、宋諸臣也。
昔唐有《開元禮》，宋有《開寶禮》，所載皆儀文制度而已。
今宜如《通鑒凡例》，以年月日為綱。
事關大禮者必書，備載聖裁。
乃輯為《要略》以獻。
&rdquo帝命付史館纂述。
費宏等定議世廟樂舞，止用文舞随堂。
何淵上言：&ldquo世廟樂舞未備。
&rdquo下禮部集議，侍郎劉龍等議：&ldquo宜仍舊。
&rdquo帝谕輔臣再議，大學士楊一清、賈詠、翟銮上言：&ldquo漢高帝以武功定天下，故奏武德文治舞。
惠、文二帝不尚武功，故止用文治昭德。
世廟止用文舞，亦此意也，不為缺典。
&rdquo張璁獨上言：&ldquo《王制》有曰：&lsquo祭用生者。
&rsquo皇上身為天子，尊獻皇為天子父，宜以天子禮樂祀之，缺一不可。
且天子八佾，為人六十有四；諸侯六佾，為人三十有六。
國朝太廟文武佾各八，計百有二十八人。
王國宗廟，文武佾各六，計七十有二人。
獻皇在藩時，固用七十有二人，今乃六十有四，可乎？以天子父不得享天子禮樂，何以式四方、法萬世？&rdquo帝從之。
七年夏六月，《明倫大典》成，加張璁少傅兼太子太傅、吏部尚書、謹身殿大學士。
追奪議禮諸臣官，敕曰：&ldquo大學士楊廷和謬主《濮議》。
尚書一毛一澄不能執經據禮。
蔣冕、一毛一紀轉相附和。
林俊着論迎一合。
喬宇為六卿之首，乃與九卿等官，交章妄執。
汪俊繼為禮部，仍注邪議。
吏部郎中夏良勝，脅持庶官，望遂邪志。
何孟春以侍郎掌吏部，鼓舞朝臣，伏阙喧呼。
朕不欲已甚，姑從輕處：楊廷和為罪之魁，以定策國老自居，門生天子視朕，法當﹃市，特寬宥削籍為民。
一毛一澄、林俊俱已病筆，各奪其生前官職。
蔣冕、一毛一紀、喬宇、江俊俱已緻仕，各奪職閑住。
何孟春一情犯特重，夏良勝釀禍獨深，俱發原籍為民。
其餘兩京翰林、科、道部屬，大小衙門各官，附名入奏，或被人代署而已不與聞者，俱從寬不究。
其先已正法典或編戍為民者不問。
爾禮部揭示承天門下，俾在外者鹹自警省。
&rdquo 秋七月，加上皇考、聖母尊号，皇考為恭睿淵仁寬穆純聖獻皇帝，聖母為章聖慈仁皇太後。
诏告天下。
八年十月朔，日食。
刑部員外郎邵經邦上言：&ldquo《詩十月之交》，刺無良也。
意者陛下以議禮之故，亟用張璁。
皇父專權，緻召天變，則所議者不為公禮矣。
可守也，亦可變也；可成也，亦可毀也。
&rdquo疏入，帝怒其疏末有引用茅焦語，谪鎮海衛，與楊慎等永遠不宥。
死戍所。
十五年冬十月，更世廟為獻皇帝廟。
帝谕禮部尚書夏言曰：&ldquo朕思皇考廟名，似大不安。
太宗百世不遷，故名世室。
恐皇考亦敦讓太宗，宜别拟議。
且&lsquo世&lsquo字，來者或用作宗号，今施于皇考，徒擁虛名。
可會郭勳、李時議之。
&rdquo既而又谕曰：&ldquo皇考廟止稱獻皇帝廟，庶别宗稱，以見推尊之意。
&rdquo于是夏言上言：&ldquo禮惟有功德者，别立廟祀，百世不遷，名之曰&lsquo世&rsquo，周之文、武，世室是也。
皇考獻皇帝雖笃生皇上，比迹契、稷。
而前有文皇，既稱太宗，義當尊讓；後有聖帝，必為世宗，理宜虛。
今欽定獻皇帝廟，庶幾明祀正，而公議定。
&rdquo帝從之，命以所議付史館。
十二月，九廟成，獻皇帝廟止修時祀，以避豐祢之嫌。
十七年五月，議集明堂秋飨禮。
先是，皇考獻皇帝止舉時祀，不祀太廟。
于是揚州府同知緻仕豐坊上言：&ldquo孝莫大于嚴父，嚴父莫 大于配天。
宜建明堂，尊皇考為宗，以配上帝。
又天下郡邑，宜各立明堂，歲時祝拜君上，以尊朝廷。
勿寄位釋宮，亵體統。
&rdquo下禮部議。
坊，熙子也。
尚書嚴嵩上言：&ldquo諸儒論禮不一。
臣惟明堂、圜丘皆以事天地。
今大祀殿在圜丘之北，正應古之方位。
明堂秋飨之禮，即此可行，不必更建。
至于侑飨之禮，《傳》以為萬物成形于秋，故秋祀明堂，以父配之。
自漢武迨唐、宋諸君，莫不皆然，主親一親也。
至于錢公輔、司馬光、孫、程、朱諸賢所論，主祖宗之功德。
今以功德則宜配文皇；以親則宜配獻皇。
第揆以嚴父之旨，以皇考而不得配，陛下庸有所弗甯矣。
至于稱宗之禮，則未有帝宗而不太廟者。
臣不敢妄議，以負陛下，惟聖明裁擇。
&rdquo帝以示夏言，言不敢議。
帝曰：&ldquo明堂秋飨，宜于奉天殿行之，其配享皇考稱宗，不為過情，何在為不宜也。
&rdquo複命集議。
戶部侍郎唐胄疏争之，曰：&ldquo三代之禮，莫備于周。
郊祀後稷以配天，宗祀文王于明堂以配帝。
未聞成王以嚴父之故，廢文王配天之祭，移于武王也，皇上嗣統之初，廷臣執為人後之說，于是力正大倫者，惟張孚敬、席書諸臣。
及何淵有建廟之議，陛下嘉答諸臣，亦雲：&lsquo朕奉天法祖，豈敢有幹太廟！&rsquo顧今日乃惑于豐坊耶？臣謂明堂之禮，誠不可廢。
惟當奉大宗配，于禮為宜。
若獻皇帝得聖人為之子，不待稱宗議配，而專廟之享，百世不遷矣。
&rdquo疏入，上大怒，下胄錦衣獄，出為民。
尚書嵩乃上言：&ldquo考秋飨成物之旨，嚴父配天之文，皇考侑飨，允合周道。
&rdquo帝嘉納之。
秋七月，議皇考于太廟。
初，帝因嚴嵩請，既敕禮部議，又谕嵩曰：&ldquo太宗靖難，功與開創同，當稱祖以别之。
&rdquo嵩遂上議曰：&ldquo古者父子異昭穆，兄弟同世次。
殷有四君一世而同廟，不系父子故也。
晉則十一室而六世，唐則十一室而九世。
宋真宗诏議太廟禮，學士宋議以太祖、太宗合祭同位。
其後圖，又以太祖、太宗同一居昭位，皆古事之可據者。
皇考親孝宗弟，臣謂宜奉皇考于孝宗之廟。
我太祖即位，仁祖雖自布衣，必享天子之祀。
皇考顧獨阙焉，聖心必有所不安。
&rdquo又曰：&ldquo古禮：宗，無定數；祖，非有功者不得稱。
漢世稱祖者二：高祖，世祖。
光武再造漢室，故無二祖之嫌。
我文皇定鼎持危，功莫大焉。
尊稱為祖，聖見允宜。
&rdquo嵩奏出，群臣翕然無異議。
時張孚敬死已六年矣。
九月辛巳，奉太宗文皇帝為成祖，皇考獻皇帝為睿宗。
癸未，皇考于太廟。
辛卯，大飨上帝于玄極殿，奉睿宗配享。
二十年夏四月辛酉，九廟災。
時久不雨，是日初昏，一陰一雨驟 至，大雷雹以風。
忽震火起仁廟，烈風噓之。
須臾，毀其主，延及成祖主，亦毀，遂及太祖昭穆群廟，惟獻廟獨存。
二十四年秋七月，太廟成，布诏天下。
穆宗隆慶元年春三月，禮科左給事中王治上言：&ldquo獻皇帝入廟稱宗，在今日猶有當議者。
蓋獻皇雖貴為天子之父，實未嘗南面臨天下，而今乃與祖宗諸宗、諸帝并列；雖親為武宗之叔父，然嘗北面武宗，而今乃設位于武宗之右。
揆之古典，終為未合。
故先帝于獻皇帝廟之後，世廟之享，猶不忘設。
是先帝之心，亦自有不安者。
臣以為獻皇太廟，千萬歲後，不免■遷；若專祀世廟，則億萬世不改。
惟陛下下廷臣議求至當，以妥獻皇之靈，以光先帝大孝。
&rdquo章下所司，格不行。
谷應泰曰：孝宗仁聖，麟趾不蕃。
武廟盤遊，前星失耀。
再世衰微，古今至變也。
當是時，重繼嗣者私恩，重承統者大義。
而世宗以臣紹君，以弟承兄。
敷天臣民，誰忍孝宗之嗣一傳卒斬者？既已斬焉，則忠臣義士不能複續，求其同氣之近者立之，統在嗣亦在矣。
所以武宗遺诏，不敢子視世廟也。
既已兄稱武廟，因欲并考孝宗，則孝以無孫反因得子，于義為誣；稱子一逼一武，二統嫌孝，于理亦礙。
況父子至親，豈可隔世轶代，妄相附屬？比之定陶、濮王生視寝膳，死視斂含，曾有鞠[B13W]之恩，蚤定父子之分者，迥相判也。
既不考孝，即考興獻，天下有無父之人乎？漢宣不皇其父，未嘗不考皇孫；光武不皇其父，未嘗不考南頓。
既考興獻，即當皇興獻，天下有子為天子，父為列侯者乎？據稱兵逆父，遂不敢皇，猶之舜不王瞍，禹不王鲧也。
興獻以肇篆啟聖，俨然皇焉。
亦猶之周王王季，周王文王也。
湯不王商癸，而周王王季；光武不王南頓，而世宗王興獻。
踵事增華，禮以義起，孝子之至也。
所疑者，考興獻，則疑于無孝宗；皇興獻，則疑于跻武宗。
憑幾彌留，奉迓入繼，不能得世宗而延其嗣，反欲召興獻而亂其統，此舉朝所以沸騰，百官所以号泣也。
不知太廟者，承統之地，皇而不廟者有異；稱宗者，繼統之名，皇而不宗者亦殊。
懿文太子亦得為康皇帝，英宗斥成阝王，然亦稱景泰帝。
不入廟，則地不&Tau；不稱宗，則名不嫌。
親近則尊，親盡則祧。
辟之遙除之官，追贈之号。
曲體罔極之私情，無預朝廷之名一器。
乃世宗尊為天子，必欲使之不王其父；興獻為天子父，必欲與之共臣其子，此則議禮諸臣之過也。
至于觀德殿足矣，必欲遷近太廟，與之同門；獻皇帝足矣，必欲削去&ldquo興獻&rdquo，崇加徽号。
見太後于世廟，著獻皇之《實錄》，折衷禮經，毋乃不倫。
興國皇太後聖旦，則宴赉有加；昭聖皇太後千秋，即傳免朝賀。
傳聞乖異，存殁傷心。
卒之不加宗，不入廟，殺徽稱，止遷葬，則亦璁、萼有功于存統也。
若夫廷和等之伏阙呼号，甚于牽裙折檻；世宗之疾威杖戍，竟同元佑一黨一人。
大禮未成，大獄已起，君臣交失，君子譏焉。
而廷和戮及身後，楊慎谪死貶所。
濮議諸臣，旋蒙賜還；興國之獄，無複金雞。
此則世宗乏錫類之仁，亦璁、萼諸人無休休之量也。
至于豐坊倡議，嚴嵩附和，嚴父之說興，睿宗之号進。
孝宗幾疑通宮，武廟嫌跻新鬼，以明察始，以豐祢終。
蓋豐坊固子政之劉歆，分宜實議禮之林甫，善作者不必善成。
惜乎！不令張孚敬見也。