志第二十 釋老十
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濫。
自今有一人私度，皆以違旨論。
鄰長為首，裡、一黨一各相降一等。
縣滿十五人，郡滿三十人，州鎮滿三十人，免官，僚吏節級連坐。
私度之身，配當州下役。
”時法禁寬褫，不能改肅也。
景明初，世宗诏大長秋卿白整準代京靈岩寺石窟，于洛南伊阙山，為高祖、文昭皇太後營石窟二所。
初建之始，窟頂去地三百一十尺。
至正始二年中，始出斬山二十三丈。
至大長秋卿王質，謂斬山太高，費功難就，奏求下移就平，去地一百尺，南北一百四十尺。
永平中，中尹劉騰奏為世宗複造石窟一，凡為三所。
從景明元年至正光四年六月已前，用功八十萬二千三百六十六。
肅宗熙平中，于城内太社西，起永甯寺。
靈太後親率百僚，表基立刹。
佛圖九層，高四十餘丈，其諸費用，不可勝計。
景明寺佛圖，亦其亞也。
至于官私寺塔，其數甚衆。
神龜元年冬，司空公、尚書令、任城王澄奏曰： 仰惟高祖，定鼎嵩瀍，蔔世悠遠。
慮括終台，制洽天人，造物開符，垂之萬葉。
故都城制雲，城内唯拟一永甯寺地，郭内唯拟尼寺一所，餘悉城郭之外。
欲令永遵此制，無敢逾矩。
逮景明之初，微有犯禁。
故世宗仰修先志，爰發明旨，城内不造立浮圖、僧尼寺舍，亦欲絕其殺觊。
文武二帝，豈不一愛一尚佛法，蓋以道俗殊歸，理無相亂故也。
但俗眩虛聲，僧貪厚潤，雖有顯禁，猶自冒營。
至正始三年，沙門統惠深有違景明之禁，便雲：“營就之寺，不忍移毀，求自今已後，更不聽立。
”先旨含寬，抑典從請。
前班之诏，仍卷不行，後來私谒，彌以奔競。
永平二年，深等複立條制，啟雲“自今已後，欲造寺者，限僧五十已上，聞徹聽造。
若有辄營置者，依俗違敕之罪，其寺僧衆，擯出外州。
”爾來十年，私營轉盛，罪擯之事，寂爾無聞。
豈非朝格雖明，恃福共毀，僧制徒立，顧利莫從者也。
不俗不道，務為損法，人而無厭，其可極乎！ 夫學迹沖妙，非浮識所辯；玄門曠寂，豈短辭能究。
然淨居塵外，道家所先，功緣冥深，匪尚華遁。
苟能誠信，童子聚沙，可邁于道場；純陀儉設，足薦于雙樹。
何必縱其盜竊，資營寺觀。
此乃民之多幸，非國之福也。
然比日私造，動盈百數。
或乘請公地，辄樹私福；或啟得造寺，限外廣制。
如此欺罔，非可稍計。
臣以才劣，誠忝工務，奉遵成規，裁量是總。
所以披尋舊旨，研究圖格，辄遣府司馬陸昶、屬崔孝芬，都城之中及郭邑之内檢括寺舍，數乘五百，空地表刹，未立塔宇，不在其數。
民不畏法，乃至于斯！自遷都已來，年逾二紀，寺奪民居，三分且一。
高祖立制，非徒欲使缁素殊途，抑亦防微深慮。
世宗述之，亦不锢禁營福，當在杜塞未萌。
今之僧寺，無處不有。
或比滿城邑之中，或連溢屠沽之肆，或三五少僧，共為一寺。
梵唱屠音，連檐接響，像塔纏于腥臊，一性一靈沒于嗜欲，真僞混居，往來紛雜。
下司因習而莫非，僧曹對制而不問。
其于污染真行，塵穢練僧，薰莸同器，不亦甚欤！往在北代，有法秀之謀；近日冀州，遭大乘之變。
皆初假神教，以惑衆心，終設一奸一诳，用逞私悖。
太和之制，因法秀而杜遠；景明之禁，慮大乘之将亂。
始知祖宗睿聖，防遏處深。
履霜堅冰，不可不慎。
昔如來闡教，多依山林，今此僧徒，戀著城邑。
豈湫隘是經行所宜，浮諠必栖禅之宅，當由利引其心，莫能自止。
處者既失其真，造者或損其福，乃釋氏之糟糠，法中之社鼠，内戒所不容，王典所應棄矣。
非但京邑如此，天下州、鎮僧寺亦然。
侵奪細民，廣占田宅，有傷慈矜，用長嗟苦。
且人心不同，善惡亦異。
或有栖心真趣，道業清遠者；或外假法服，内懷悖德者。
如此之徒，宜辨泾渭。
若雷同一貫，何以勸善。
然睹法贊善，凡人所知；矯俗避嫌，物情同趣。
臣獨何為，孤議獨發。
誠以國典一廢，追理至難，法網暫失，條綱将亂。
是以冒陳愚見，兩願其益。
臣聞設令在于必行，立罰貴能肅物。
令而不行，不如無令。
罰不能肅，孰與亡罰。
頃明诏屢下，而造者更滋，嚴限驟施，而違犯不息者，豈不以假福托善，幸罪不加。
人殉其私，吏難苟劾。
前制無追往之辜，後旨開自今之恕，悠悠世情，遂忽成法。
今宜加以嚴科，特設重禁，糾其來違，懲其往失。
脫不峻檢，方垂容借，恐今旨雖明，複如往日。
又旨令所斷，标榜禮拜之處，悉聽不禁。
愚以為，樹榜無常，禮處難驗，欲雲有造，立榜證公，須營之辭，指言嘗禮。
如此則徒有禁名，實通造路。
且徙禦已後，斷诏四行，而私造之徒，不懼制旨。
豈是百官有司，怠于奉法？将由網漏禁寬，容托有他故耳。
如臣愚意，都城之中，雖有标榜，營造粗功，事可改立者，請依先制。
在于郭外，任擇所便。
其地若買得，券證分明者，聽其轉之。
若官地盜作，即令還官。
若靈像既成，不可移撤，請依今敕，如舊不禁，悉令坊内行止，不聽毀坊開門，以妨裡内通巷。
若被旨者，不在斷限。
郭内準此商量。
其廟像嚴立，而一逼一近屠沽，請斷旁屠一殺，以潔靈居。
雖有僧數，而事在可移者，今就閑敞，以避隘陋。
如今年正月赦後造者，求依僧制，案法科治。
若僧不滿五十者，共相通容，小就大寺，必令充限。
其地賣還，一如上式。
自今外州，若欲造寺，僧滿五十已上，先令本州表列，昭玄量審，奏聽乃立。
若有違犯，悉依前科。
州郡已下，容而不禁，罪同違旨。
庶仰遵先皇不朽之業，俯奉今旨慈悲之令，則繩墨可全，聖道不墜矣。
奏可。
未幾，天下喪亂，加以河一陰一之酷，朝士死者，其家多舍居宅，以施僧尼，京邑第舍，略為寺矣。
前日禁令，不複行焉。
元象元年秋，诏曰：“梵境幽玄，義歸清曠，伽藍淨土，理絕嚣塵。
前朝城内，先有禁斷，自聿來遷鄴，率由舊章。
而百辟士民，屆都之始，城外新城，并皆給宅。
舊城中暫時普借，更拟後須，非為永久。
如聞諸人，多以二處得地，或舍舊城所借之宅，擅立為寺。
知非己有，假此一名。
終恐因習滋甚，有虧恆式。
宜付有司，一精一加隐括。
且城中舊寺及宅，并有定帳，其新立之徒，悉從毀廢。
”冬，又诏：“天下牧守令長，悉不聽造寺。
若有違者，不問财之所出，并計所營功庸，悉以枉法論。
”興和二年春，诏以鄴城舊宮為天平寺。
世宗以來至武定末，沙門知名者，有惠猛、惠辨、惠深、僧暹、道欽、僧獻、道晞、僧深、惠光、惠顯、法營、道長，并見重于當世。
自魏有天下，至于禅讓，佛經流通，大集中國，凡有四百一十五部，合一千九百一十九卷。
正光已後，天下多虞，工役尤甚，于是所在編民，相與入道，假慕沙門，實避調役，猥濫之極，自中國之有佛法，未之有也。
略而計之，僧尼大衆二百萬矣，其寺三萬有餘。
流弊不歸，一至于此，識者所以歎息也。
道家之原，出于老子。
其自言也，先天地生，以資萬類。
上處玉京，為神王之宗；下在紫微，為飛仙之主。
千變萬化，有德不德，随感應物，厥迹無常。
授軒轅于峨嵋，教帝哨喾于牧德，大禹聞長生之訣，尹喜受道德之旨。
至于丹書紫字，升玄飛步之經；玉石金光，妙有靈洞之說。
如此之文，不可勝紀。
其為教也，鹹蠲去邪累，澡雪心神，積行樹功，累德增善，乃至白日升天，長生世上。
所以秦皇、漢武，甘心不息。
靈帝置華蓋于灌龍，設壇場而為禮。
及張陵受道于鹄鳴，因傳天宮章本千有二百，弟子相授，其事大行。
齊祠跪拜，各成法道。
有三元九府、百二十官，一切諸神，鹹所統攝。
又稱劫數，頗類佛經。
其延康、龍漢、赤明、開皇之屬，皆其名也。
及其劫終，稱天地俱壞。
其書多有禁秘，非其徒也，不得辄觀。
至于化金銷玉，行符敕水，奇方妙術，萬等千條，上雲羽化飛天，次稱消災滅禍。
故好異者往往而尊事之。
初文帝入賓于晉，從者務勿塵，姿神奇偉，登仙于伊阙之山寺。
識者鹹雲魏祚之将大。
太祖好老子之言，誦詠不倦。
天興中，儀曹郎董谧因獻服食仙經數十篇。
于是置仙人博士，立仙坊，煮煉百藥，封西山以供其薪蒸。
令死罪者試服之，非其本心，多死無驗。
太祖猶将修焉。
太醫周澹，苦其煎采之役，欲廢其事。
乃一陰一令妻貨仙人博士張曜妾，得曜隐罪。
曜懼死，因請辟谷。
太祖許之，給曜資用，為造靜堂于苑中，給灑掃民二家。
而煉藥之官，仍為不息。
久之，太祖意少懈，乃止。
世祖時，道士寇謙之，字輔真，南雍州刺史贊之弟，自雲寇恂之十三世孫。
早好仙道，有絕俗之心。
少修張魯之術，服食餌藥，曆年無效。
幽誠上達，有仙人成公興，不知何許人，至謙之從母家傭賃。
謙之嘗觐其姨，見興形貌甚強，力作不倦，請回賃興代己使役。
乃将還，令其開舍南辣田。
謙之樹下坐算，興墾一發緻勤，時來看算。
謙之謂曰：“
自今有一人私度，皆以違旨論。
鄰長為首，裡、一黨一各相降一等。
縣滿十五人，郡滿三十人，州鎮滿三十人，免官，僚吏節級連坐。
私度之身，配當州下役。
”時法禁寬褫，不能改肅也。
景明初，世宗诏大長秋卿白整準代京靈岩寺石窟，于洛南伊阙山，為高祖、文昭皇太後營石窟二所。
初建之始，窟頂去地三百一十尺。
至正始二年中，始出斬山二十三丈。
至大長秋卿王質，謂斬山太高，費功難就，奏求下移就平，去地一百尺，南北一百四十尺。
永平中，中尹劉騰奏為世宗複造石窟一，凡為三所。
從景明元年至正光四年六月已前，用功八十萬二千三百六十六。
肅宗熙平中，于城内太社西，起永甯寺。
靈太後親率百僚，表基立刹。
佛圖九層，高四十餘丈，其諸費用，不可勝計。
景明寺佛圖，亦其亞也。
至于官私寺塔，其數甚衆。
神龜元年冬，司空公、尚書令、任城王澄奏曰： 仰惟高祖，定鼎嵩瀍，蔔世悠遠。
慮括終台，制洽天人，造物開符，垂之萬葉。
故都城制雲，城内唯拟一永甯寺地，郭内唯拟尼寺一所，餘悉城郭之外。
欲令永遵此制，無敢逾矩。
逮景明之初，微有犯禁。
故世宗仰修先志，爰發明旨，城内不造立浮圖、僧尼寺舍，亦欲絕其殺觊。
文武二帝，豈不一愛一尚佛法，蓋以道俗殊歸，理無相亂故也。
但俗眩虛聲，僧貪厚潤，雖有顯禁，猶自冒營。
至正始三年，沙門統惠深有違景明之禁，便雲：“營就之寺，不忍移毀，求自今已後，更不聽立。
”先旨含寬，抑典從請。
前班之诏，仍卷不行，後來私谒，彌以奔競。
永平二年，深等複立條制，啟雲“自今已後，欲造寺者，限僧五十已上，聞徹聽造。
若有辄營置者，依俗違敕之罪，其寺僧衆，擯出外州。
”爾來十年，私營轉盛，罪擯之事，寂爾無聞。
豈非朝格雖明，恃福共毀，僧制徒立，顧利莫從者也。
不俗不道，務為損法，人而無厭，其可極乎！ 夫學迹沖妙，非浮識所辯；玄門曠寂，豈短辭能究。
然淨居塵外，道家所先，功緣冥深，匪尚華遁。
苟能誠信，童子聚沙，可邁于道場；純陀儉設，足薦于雙樹。
何必縱其盜竊，資營寺觀。
此乃民之多幸，非國之福也。
然比日私造，動盈百數。
或乘請公地，辄樹私福；或啟得造寺，限外廣制。
如此欺罔，非可稍計。
臣以才劣，誠忝工務，奉遵成規，裁量是總。
所以披尋舊旨，研究圖格，辄遣府司馬陸昶、屬崔孝芬，都城之中及郭邑之内檢括寺舍，數乘五百，空地表刹，未立塔宇，不在其數。
民不畏法，乃至于斯！自遷都已來，年逾二紀，寺奪民居，三分且一。
高祖立制，非徒欲使缁素殊途，抑亦防微深慮。
世宗述之，亦不锢禁營福，當在杜塞未萌。
今之僧寺，無處不有。
或比滿城邑之中，或連溢屠沽之肆，或三五少僧，共為一寺。
梵唱屠音，連檐接響，像塔纏于腥臊，一性一靈沒于嗜欲，真僞混居，往來紛雜。
下司因習而莫非，僧曹對制而不問。
其于污染真行，塵穢練僧，薰莸同器，不亦甚欤！往在北代，有法秀之謀；近日冀州，遭大乘之變。
皆初假神教，以惑衆心，終設一奸一诳，用逞私悖。
太和之制，因法秀而杜遠；景明之禁，慮大乘之将亂。
始知祖宗睿聖，防遏處深。
履霜堅冰，不可不慎。
昔如來闡教，多依山林，今此僧徒，戀著城邑。
豈湫隘是經行所宜，浮諠必栖禅之宅，當由利引其心，莫能自止。
處者既失其真，造者或損其福，乃釋氏之糟糠，法中之社鼠，内戒所不容，王典所應棄矣。
非但京邑如此，天下州、鎮僧寺亦然。
侵奪細民，廣占田宅，有傷慈矜，用長嗟苦。
且人心不同，善惡亦異。
或有栖心真趣，道業清遠者；或外假法服，内懷悖德者。
如此之徒，宜辨泾渭。
若雷同一貫，何以勸善。
然睹法贊善，凡人所知；矯俗避嫌，物情同趣。
臣獨何為，孤議獨發。
誠以國典一廢，追理至難，法網暫失，條綱将亂。
是以冒陳愚見，兩願其益。
臣聞設令在于必行，立罰貴能肅物。
令而不行，不如無令。
罰不能肅，孰與亡罰。
頃明诏屢下，而造者更滋，嚴限驟施，而違犯不息者，豈不以假福托善，幸罪不加。
人殉其私，吏難苟劾。
前制無追往之辜，後旨開自今之恕，悠悠世情，遂忽成法。
今宜加以嚴科，特設重禁，糾其來違，懲其往失。
脫不峻檢，方垂容借，恐今旨雖明，複如往日。
又旨令所斷，标榜禮拜之處，悉聽不禁。
愚以為，樹榜無常，禮處難驗，欲雲有造，立榜證公，須營之辭，指言嘗禮。
如此則徒有禁名，實通造路。
且徙禦已後，斷诏四行，而私造之徒，不懼制旨。
豈是百官有司，怠于奉法？将由網漏禁寬，容托有他故耳。
如臣愚意，都城之中，雖有标榜，營造粗功，事可改立者，請依先制。
在于郭外，任擇所便。
其地若買得，券證分明者，聽其轉之。
若官地盜作，即令還官。
若靈像既成，不可移撤，請依今敕，如舊不禁，悉令坊内行止，不聽毀坊開門，以妨裡内通巷。
若被旨者，不在斷限。
郭内準此商量。
其廟像嚴立，而一逼一近屠沽，請斷旁屠一殺，以潔靈居。
雖有僧數，而事在可移者，今就閑敞，以避隘陋。
如今年正月赦後造者，求依僧制，案法科治。
若僧不滿五十者，共相通容，小就大寺，必令充限。
其地賣還，一如上式。
自今外州，若欲造寺，僧滿五十已上，先令本州表列，昭玄量審，奏聽乃立。
若有違犯，悉依前科。
州郡已下，容而不禁，罪同違旨。
庶仰遵先皇不朽之業，俯奉今旨慈悲之令，則繩墨可全，聖道不墜矣。
奏可。
未幾，天下喪亂，加以河一陰一之酷，朝士死者，其家多舍居宅，以施僧尼，京邑第舍，略為寺矣。
前日禁令，不複行焉。
元象元年秋，诏曰：“梵境幽玄，義歸清曠，伽藍淨土，理絕嚣塵。
前朝城内，先有禁斷，自聿來遷鄴，率由舊章。
而百辟士民，屆都之始，城外新城，并皆給宅。
舊城中暫時普借，更拟後須，非為永久。
如聞諸人，多以二處得地，或舍舊城所借之宅，擅立為寺。
知非己有，假此一名。
終恐因習滋甚，有虧恆式。
宜付有司，一精一加隐括。
且城中舊寺及宅，并有定帳，其新立之徒，悉從毀廢。
”冬，又诏：“天下牧守令長，悉不聽造寺。
若有違者，不問财之所出，并計所營功庸，悉以枉法論。
”興和二年春，诏以鄴城舊宮為天平寺。
世宗以來至武定末，沙門知名者，有惠猛、惠辨、惠深、僧暹、道欽、僧獻、道晞、僧深、惠光、惠顯、法營、道長，并見重于當世。
自魏有天下，至于禅讓，佛經流通，大集中國，凡有四百一十五部，合一千九百一十九卷。
正光已後，天下多虞，工役尤甚，于是所在編民，相與入道，假慕沙門，實避調役，猥濫之極，自中國之有佛法，未之有也。
略而計之，僧尼大衆二百萬矣，其寺三萬有餘。
流弊不歸，一至于此，識者所以歎息也。
道家之原，出于老子。
其自言也，先天地生，以資萬類。
上處玉京，為神王之宗；下在紫微，為飛仙之主。
千變萬化，有德不德，随感應物，厥迹無常。
授軒轅于峨嵋，教帝哨喾于牧德，大禹聞長生之訣，尹喜受道德之旨。
至于丹書紫字，升玄飛步之經；玉石金光，妙有靈洞之說。
如此之文，不可勝紀。
其為教也，鹹蠲去邪累，澡雪心神，積行樹功，累德增善，乃至白日升天，長生世上。
所以秦皇、漢武，甘心不息。
靈帝置華蓋于灌龍，設壇場而為禮。
及張陵受道于鹄鳴，因傳天宮章本千有二百，弟子相授，其事大行。
齊祠跪拜，各成法道。
有三元九府、百二十官，一切諸神，鹹所統攝。
又稱劫數，頗類佛經。
其延康、龍漢、赤明、開皇之屬，皆其名也。
及其劫終，稱天地俱壞。
其書多有禁秘，非其徒也，不得辄觀。
至于化金銷玉，行符敕水，奇方妙術，萬等千條，上雲羽化飛天，次稱消災滅禍。
故好異者往往而尊事之。
初文帝入賓于晉，從者務勿塵，姿神奇偉，登仙于伊阙之山寺。
識者鹹雲魏祚之将大。
太祖好老子之言，誦詠不倦。
天興中，儀曹郎董谧因獻服食仙經數十篇。
于是置仙人博士，立仙坊，煮煉百藥，封西山以供其薪蒸。
令死罪者試服之，非其本心，多死無驗。
太祖猶将修焉。
太醫周澹，苦其煎采之役，欲廢其事。
乃一陰一令妻貨仙人博士張曜妾，得曜隐罪。
曜懼死，因請辟谷。
太祖許之，給曜資用，為造靜堂于苑中，給灑掃民二家。
而煉藥之官，仍為不息。
久之，太祖意少懈，乃止。
世祖時，道士寇謙之，字輔真，南雍州刺史贊之弟，自雲寇恂之十三世孫。
早好仙道，有絕俗之心。
少修張魯之術，服食餌藥，曆年無效。
幽誠上達，有仙人成公興，不知何許人，至謙之從母家傭賃。
謙之嘗觐其姨，見興形貌甚強，力作不倦，請回賃興代己使役。
乃将還，令其開舍南辣田。
謙之樹下坐算，興墾一發緻勤，時來看算。
謙之謂曰：“