志第十 禮四之一
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帝釋禫祭于太和廟。
帝衮冕，與祭者朝服。
既而帝冠黑介帻，素紗深衣，拜山陵而還宮。
庚申，帝親省齊宮冠服及郊祀俎豆，癸亥冬至，将祭圜丘，帝衮冕劍舄，待臣朝服。
辭太和廟，之圜丘，升祭柴燎，遂祀明堂，大合。
既而還之太和廟，乃入。
甲子，帝衮冕辭太和廟，臨太華殿，朝群官。
既而帝冠通天，绛紗袍，臨飨禮。
帝感慕，樂懸而不作。
丁卯，遷廟，陳列冕服，帝躬省之。
既而帝兗冕，辭太和廟，之太廟，百官陪從。
奉臣主于齊車，至新廟。
有司升神主于太廟，諸王侯牧守、四海蕃附，各以其職來祭。
十六年正月戊午，诏曰：“夫四時享祀，人子常道。
然祭薦之禮，貴賤不同。
故有邑之君，祭以首時，無田之士，薦以仲月。
況七廟之重，而用中節者哉！自頃蒸嘗之禮，頗違舊義。
今将仰遵遠式，以此孟月，犆罐于太廟。
但朝典初改，衆務殷湊，無遑齊潔，遂及于今。
又接神飨祖，必須擇日。
今禮律未宣，有司或不知此。
可敕太常令克日以聞。
” 二月丁酉，诏曰：“夫崇聖祀德，遠代之通黃；秩阙三字 ，中古之近規。
故三五至仁，唯德配享；夏殷私己，稍用其姓。
且法施于民，祀有明典，立功垂惠，祭有恆式。
斯乃異代同途，奕世共軌。
今遠遵明令，憲章舊則，比于祀令，已為決之。
其孟春應祀者，頃以事殷，遂及今日。
可令仍以仲月而飨祀焉。
凡在祀令，其數有五。
帝堯樹則天之功，興巍巍之治，可祀于平一陽一。
虞舜播太平之風，緻無為之化，可祀于廣甯。
夏禹禦洪水之災，建天下之利，可祀于安邑。
周文公制禮作樂，垂範萬葉，可祀于洛一陽一。
其宣尼之廟，已于中省，當别敕有司。
飨薦之禮，自文公已上，可令當界牧守，各随所近，攝行祀事，皆用清酌尹祭也。
” 丙午，诏有司克吉亥，備小駕，躬臨千畝，官别有敕。
癸醜，帝臨宣文堂，引儀曹尚書劉昶、鴻胪卿遊明根、行儀曹事李韶，授策孔子，崇文聖之谥。
于是昶等就廟行一事。
既而，帝齊中書省，親拜祭于廟。
九月甲寅朔，大享于明堂，祀文明太後于玄室，帝親為之詞。
十月已亥，诏曰：“夫先王制禮，所以經綸萬代，贻法後昆。
至乃郊天享祖，莫不配祭，然而有節。
白登廟者，有為而興，昭穆不次。
故太祖有三層之宇，巴陵無方丈之室。
又常用季秋，躬駕展虔，祀禮或有亵慢之失，嘉樂頗涉野合之譏。
今授衣之旦，享祭明堂；玄冬之始，奉烝太廟。
若複緻齊白登，便為一月再駕，事成亵渎。
回詳二理，謂宜省一。
白登之高，未若九室之美；帏次之華，未如清廟之盛。
将欲廢彼東山之祀，成此二享之敬。
可具敕有司，但令内典神者，攝行祭事。
獻明、道武各有廟稱，可具依舊式。
”自太宗諸帝，昔無殿宇，因停之。
十八年，南巡。
正月，次殷比幹墓，祭以太牢。
三月，诏罷西郊祭天。
十九年，帝南征。
正月，車駕濟淮，命太常緻祭。
又诏祀岱嶽。
三月癸亥，诏曰：“知太和廟已就，神儀靈主，宜時奉甯。
可克三月三日己已，内奉遷于正廟。
其出金墉之儀，一準出代都太和之式。
入新廟之典，可依近至金墉之軌。
共威儀鹵簿，如出代廟。
百官奉遷，宜可省之。
但令朝官四品已上，侍官五品已上及宗室奉迎。
” 六月，相州刺史高闾表言：“伏惟太武皇帝發孝思之深誠，同渭一陽一之遠感，以鄴土舅氏之故鄉，有歸魂之舊宅，故為密皇後立廟于城内，歲時祭祀，置廟戶十家，齊宮三十人。
春秋烝嘗，冠服從事，刺史具威儀，親行薦酌，升降揖讓，與七廟同儀，禮畢，撤會而罷。
今廟殿虧漏，門牆傾毀，簠簋故敗，行禮有阙。
臣備職司，目所親睹。
若以七廟惟新，明堂初制，配飨之儀，備于京邑者，便應罷壞，辍其常祭。
如以功高特立，宜應新其靈宇。
敢陳所見，伏請恩裁。
”诏罷之。
十一月庚午，帝幸委粟山，議定圜丘。
己卯，帝在合溫室，引鹹一陽一王禧，司空公穆亮，吏部尚書、任城王澄及議禮之官。
诏曰：“朝集公卿，欲論圜丘之禮。
今短晷斯極，長日方至。
案《周官》祀昊天上帝于圜丘，禮之大者。
兩漢禮有參差，魏晉猶亦未一。
我魏氏雖上參三皇，下考叔世近代都祭圜丘之禮，複未考《周官》，為不刊之法令。
以此祭圜丘之禮示卿等，欲與諸賢考之厥衷。
”帝曰：“夕牲之禮，無可依準，近在代都，已立其議。
殺牲祼神，誠是一日之事，終無夕而殺牲，待明而祭。
”員外散騎常侍劉芳對曰：“臣謹案《周官牧人職》，正有夕展牲之禮，實無殺牲之事。
”秘書令李彪曰：“夕不殺牲，誠如聖旨。
未審告廟以不？臣聞魯人将有事于上帝，必先有事于泮宮，注曰，‘先人’。
以此推之，應有告廟。
”帝曰：“卿言有理，但朕先以郊配，意欲廢告，而卿引證有據，當從卿議。
” 帝又曰：“圜丘之牲，色無常準，覽推古事，乖互不一。
周家用骍，解言是尚。
晉代一靡一知所據。
舜之命禹，悉用堯辭，複言玄牡告于後帝。
今我國家，時用夏正，至于牲色，未知何準？”秘書令李彪曰：“觀古用玄，似取天玄之義，臣謂宜用玄。
至于五帝，各象其方色，亦有其義。
”帝曰：“天何時不玄，地何時不黃，意欲從玄。
” 又曰：“我國家常聲鼓以集衆。
《易》稱二至之日，商旅不行，後不省方，以助微一陽一、微一陰一。
今若依舊鳴鼓，得無阙寝鼓之義，無妨古義。
”員外郎崔逸曰：“臣案周禮，當祭之日，雷鼓雷鼗，八面而作，猶不妨一陽一。
臣竊謂以鼓集衆無妨古義。
癸未，诏三公衮冕八章，太常冕六章，用以陪薦。
甲申長至，祀昊天于委粟山，大夫祭。
疑。
二十年，立方澤于河一陰一，仍遣使者以太牢祭漢光武及明、章三帝陵。
帝衮冕，與祭者朝服。
既而帝冠黑介帻，素紗深衣，拜山陵而還宮。
庚申，帝親省齊宮冠服及郊祀俎豆，癸亥冬至，将祭圜丘，帝衮冕劍舄，待臣朝服。
辭太和廟，之圜丘，升祭柴燎，遂祀明堂，大合。
既而還之太和廟，乃入。
甲子，帝衮冕辭太和廟，臨太華殿，朝群官。
既而帝冠通天，绛紗袍，臨飨禮。
帝感慕，樂懸而不作。
丁卯，遷廟，陳列冕服，帝躬省之。
既而帝兗冕，辭太和廟，之太廟，百官陪從。
奉臣主于齊車，至新廟。
有司升神主于太廟，諸王侯牧守、四海蕃附，各以其職來祭。
十六年正月戊午，诏曰：“夫四時享祀，人子常道。
然祭薦之禮，貴賤不同。
故有邑之君，祭以首時，無田之士，薦以仲月。
況七廟之重，而用中節者哉！自頃蒸嘗之禮，頗違舊義。
今将仰遵遠式，以此孟月，犆罐于太廟。
但朝典初改，衆務殷湊，無遑齊潔，遂及于今。
又接神飨祖，必須擇日。
今禮律未宣，有司或不知此。
可敕太常令克日以聞。
” 二月丁酉，诏曰：“夫崇聖祀德，遠代之通黃；秩阙三字 ，中古之近規。
故三五至仁，唯德配享；夏殷私己，稍用其姓。
且法施于民，祀有明典，立功垂惠，祭有恆式。
斯乃異代同途，奕世共軌。
今遠遵明令，憲章舊則，比于祀令，已為決之。
其孟春應祀者，頃以事殷，遂及今日。
可令仍以仲月而飨祀焉。
凡在祀令，其數有五。
帝堯樹則天之功，興巍巍之治，可祀于平一陽一。
虞舜播太平之風，緻無為之化，可祀于廣甯。
夏禹禦洪水之災，建天下之利，可祀于安邑。
周文公制禮作樂，垂範萬葉，可祀于洛一陽一。
其宣尼之廟，已于中省，當别敕有司。
飨薦之禮，自文公已上，可令當界牧守，各随所近，攝行祀事，皆用清酌尹祭也。
” 丙午，诏有司克吉亥，備小駕，躬臨千畝，官别有敕。
癸醜，帝臨宣文堂，引儀曹尚書劉昶、鴻胪卿遊明根、行儀曹事李韶，授策孔子，崇文聖之谥。
于是昶等就廟行一事。
既而，帝齊中書省，親拜祭于廟。
九月甲寅朔，大享于明堂，祀文明太後于玄室，帝親為之詞。
十月已亥，诏曰：“夫先王制禮，所以經綸萬代，贻法後昆。
至乃郊天享祖，莫不配祭，然而有節。
白登廟者，有為而興，昭穆不次。
故太祖有三層之宇，巴陵無方丈之室。
又常用季秋，躬駕展虔，祀禮或有亵慢之失，嘉樂頗涉野合之譏。
今授衣之旦，享祭明堂；玄冬之始，奉烝太廟。
若複緻齊白登，便為一月再駕，事成亵渎。
回詳二理，謂宜省一。
白登之高，未若九室之美；帏次之華，未如清廟之盛。
将欲廢彼東山之祀，成此二享之敬。
可具敕有司，但令内典神者，攝行祭事。
獻明、道武各有廟稱，可具依舊式。
”自太宗諸帝，昔無殿宇，因停之。
十八年，南巡。
正月，次殷比幹墓，祭以太牢。
三月，诏罷西郊祭天。
十九年，帝南征。
正月，車駕濟淮，命太常緻祭。
又诏祀岱嶽。
三月癸亥，诏曰：“知太和廟已就，神儀靈主，宜時奉甯。
可克三月三日己已，内奉遷于正廟。
其出金墉之儀，一準出代都太和之式。
入新廟之典，可依近至金墉之軌。
共威儀鹵簿，如出代廟。
百官奉遷，宜可省之。
但令朝官四品已上，侍官五品已上及宗室奉迎。
” 六月，相州刺史高闾表言：“伏惟太武皇帝發孝思之深誠，同渭一陽一之遠感，以鄴土舅氏之故鄉，有歸魂之舊宅，故為密皇後立廟于城内，歲時祭祀，置廟戶十家，齊宮三十人。
春秋烝嘗，冠服從事，刺史具威儀，親行薦酌，升降揖讓，與七廟同儀，禮畢，撤會而罷。
今廟殿虧漏，門牆傾毀，簠簋故敗，行禮有阙。
臣備職司，目所親睹。
若以七廟惟新，明堂初制，配飨之儀，備于京邑者，便應罷壞，辍其常祭。
如以功高特立，宜應新其靈宇。
敢陳所見，伏請恩裁。
”诏罷之。
十一月庚午，帝幸委粟山，議定圜丘。
己卯，帝在合溫室，引鹹一陽一王禧，司空公穆亮，吏部尚書、任城王澄及議禮之官。
诏曰：“朝集公卿，欲論圜丘之禮。
今短晷斯極，長日方至。
案《周官》祀昊天上帝于圜丘，禮之大者。
兩漢禮有參差，魏晉猶亦未一。
我魏氏雖上參三皇，下考叔世近代都祭圜丘之禮，複未考《周官》，為不刊之法令。
以此祭圜丘之禮示卿等，欲與諸賢考之厥衷。
”帝曰：“夕牲之禮，無可依準，近在代都，已立其議。
殺牲祼神，誠是一日之事，終無夕而殺牲，待明而祭。
”員外散騎常侍劉芳對曰：“臣謹案《周官牧人職》，正有夕展牲之禮，實無殺牲之事。
”秘書令李彪曰：“夕不殺牲，誠如聖旨。
未審告廟以不？臣聞魯人将有事于上帝，必先有事于泮宮，注曰，‘先人’。
以此推之，應有告廟。
”帝曰：“卿言有理，但朕先以郊配，意欲廢告，而卿引證有據，當從卿議。
” 帝又曰：“圜丘之牲，色無常準，覽推古事，乖互不一。
周家用骍，解言是尚。
晉代一靡一知所據。
舜之命禹，悉用堯辭，複言玄牡告于後帝。
今我國家，時用夏正，至于牲色，未知何準？”秘書令李彪曰：“觀古用玄，似取天玄之義，臣謂宜用玄。
至于五帝，各象其方色，亦有其義。
”帝曰：“天何時不玄，地何時不黃，意欲從玄。
” 又曰：“我國家常聲鼓以集衆。
《易》稱二至之日，商旅不行，後不省方，以助微一陽一、微一陰一。
今若依舊鳴鼓，得無阙寝鼓之義，無妨古義。
”員外郎崔逸曰：“臣案周禮，當祭之日，雷鼓雷鼗，八面而作，猶不妨一陽一。
臣竊謂以鼓集衆無妨古義。
癸未，诏三公衮冕八章，太常冕六章，用以陪薦。
甲申長至，祀昊天于委粟山，大夫祭。
疑。
二十年，立方澤于河一陰一，仍遣使者以太牢祭漢光武及明、章三帝陵。