第一百五十五章 頒夏時于萬國 作貢法均地權
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該叫春、夏、秋、冬了。
但是就使改叫冬、春、夏、秋，亦不妥當。
因為九十日的冬天，還不完全的，有一半或一大半尚在去年，應該叫作冬春夏秋冬才妥。
但是決沒有這個道理，所以不如建寅的妥善。
第二項，一歲之首叫作正朔，必須有一番更新的氣象和萬事創始的一精一神，方才相合。
春耕，夏耘，秋收，冬藏，四種工作，是農家必不可易的次序。
冬天正是萬事結束的時候，反拿來做歲首；春天正是萬物萌動的時候，反不拿來做歲首，氣象一精一神都失去了。
這是不如建寅的第二理由。
第三項，十一月、十二月、十三月，這三個月農工簡單，雖則都可以叫作三微之月，而比較起來，十一月中正是收藏之時，民間不能無事。
在十一月之前，尤其不能無事，農夫終歲勤動，歲尾年頭，祈福飲蠟，應該給他們一種娛樂，但是亦要預備的。
以十一月為歲首，則農功尚未完，豈有餘閑可以娛樂？以十二月為歲首，雖有餘閑，而十一月間農事剛了，預備亦嫌匆促，這是不如建寅的第三個理由。
而且建子必以夜半為朔，建醜必以雞鳴為朔，将一一夜之中分為前後兩日，時候既屬參差，計算又難準确，不如以平旦為朔的直捷了當，未知諸位以為何如？” 大家聽了他這番議論，都非常贊成，曆法建寅，以平旦為朔，這個議案就通過了。
曆法既然建寅，那麼國旗所尚的顔色一定是黑，祭祀的牲口必用玄，戎事必乘骊，朝用宴服收冠而黑衣。
國家教育之宗旨尚忠，都有連帶關系，均已就此解決，而無庸再議。
為什麼原故呢？原來古人這種定制是取法于植物的。
十一月之時，一陽一氣始養，根株黃泉之下，萬物皆赤。
赤者，盛一陽一之氣也。
故以十一月為歲首而建子的朝代，其色必尚赤，其教必尚文。
十二月之時，萬物始牙而白，白者一陰一氣，故以十二月為歲首者，其色必尚白，其教必尚質。
十三月之時，萬物始達孚甲而出，皆黑，人得加功。
故以十三月為歲首者，其色必尚黑，其教必尚忠，就是這個原故。
閑話不提。
且說建寅議案通過之後，夏禹正要另提議案，既将站起來說道：“曆法建寅，可為萬世标準，固然甚好。
但是臣的意思，王者法天以昭示萬民，這個原則是不可廢的。
唐、虞兩朝的曆法是法天則地，所以他紀年仍用‘載’字，以表明仍舊不廢民事之意。
現在曆法建寅，既然注重民事，假使那紀年的字樣仍舊叫‘載’，未免廢棄法天的原則，而且亦太重複了。
臣考天上的木星亦名歲星，越二十八宿，宣遍一陰一陽一，恰恰十二月一次，是極準的。
可否将“載’字改作‘歲’字，一載為一歲，那麼天與人交重，兩者不偏廢，未知衆意如何？”大家亦都贊成。
杜業立起來說道：“從前先帝注重曆法，敬授人時，原是以農事為重的意思。
但是臣的愚見還要進一層，不但使人民要知道務農的時日，還應該使萬國諸侯都遵行現在所新定的國曆。
為什麼原故呢？世界之上事事能畫一，則庶政容易辦理，倘使國自為政，那麼其糾紛甚大。
帝堯之時，洪水滔天，對于諸侯無暇顧及。
先帝攝政之初，已慮到這層，所以創立五瑞之法，頒之于群後。
又四時巡守，考察律度量衡使之相同。
律度量衡，是民間日用必需的東西，曆法也是民間日用必需的東西。
律度量衡要它相同，而曆法倒反不同，你國是正月，我國中已是二月，他國中又是三月，會合一攏來，豈不是參差紊亂之至嗎？ 況且曆法至一精一至微，差以毫厘，謬以千裡。
現在政一府承曆代之後，測驗推步的器一具較備。
而自帝堯以來，二羲二和分宅四方，孜孜考察。
帝堯及先帝又天禀聰明，長于天文，時加指導，曆算之一精一，遂為萬國所不及。
但是就使改叫冬、春、夏、秋，亦不妥當。
因為九十日的冬天，還不完全的，有一半或一大半尚在去年，應該叫作冬春夏秋冬才妥。
但是決沒有這個道理，所以不如建寅的妥善。
第二項，一歲之首叫作正朔，必須有一番更新的氣象和萬事創始的一精一神，方才相合。
春耕，夏耘，秋收，冬藏，四種工作，是農家必不可易的次序。
冬天正是萬事結束的時候，反拿來做歲首；春天正是萬物萌動的時候，反不拿來做歲首，氣象一精一神都失去了。
這是不如建寅的第二理由。
第三項，十一月、十二月、十三月，這三個月農工簡單，雖則都可以叫作三微之月，而比較起來，十一月中正是收藏之時，民間不能無事。
在十一月之前，尤其不能無事，農夫終歲勤動，歲尾年頭，祈福飲蠟，應該給他們一種娛樂，但是亦要預備的。
以十一月為歲首，則農功尚未完，豈有餘閑可以娛樂？以十二月為歲首，雖有餘閑，而十一月間農事剛了，預備亦嫌匆促，這是不如建寅的第三個理由。
而且建子必以夜半為朔，建醜必以雞鳴為朔，将一一夜之中分為前後兩日，時候既屬參差，計算又難準确，不如以平旦為朔的直捷了當，未知諸位以為何如？” 大家聽了他這番議論，都非常贊成，曆法建寅，以平旦為朔，這個議案就通過了。
曆法既然建寅，那麼國旗所尚的顔色一定是黑，祭祀的牲口必用玄，戎事必乘骊，朝用宴服收冠而黑衣。
國家教育之宗旨尚忠，都有連帶關系，均已就此解決，而無庸再議。
為什麼原故呢？原來古人這種定制是取法于植物的。
十一月之時，一陽一氣始養，根株黃泉之下，萬物皆赤。
赤者，盛一陽一之氣也。
故以十一月為歲首而建子的朝代，其色必尚赤，其教必尚文。
十二月之時，萬物始牙而白，白者一陰一氣，故以十二月為歲首者，其色必尚白，其教必尚質。
十三月之時，萬物始達孚甲而出，皆黑，人得加功。
故以十三月為歲首者，其色必尚黑，其教必尚忠，就是這個原故。
閑話不提。
且說建寅議案通過之後，夏禹正要另提議案，既将站起來說道：“曆法建寅，可為萬世标準，固然甚好。
但是臣的意思，王者法天以昭示萬民，這個原則是不可廢的。
唐、虞兩朝的曆法是法天則地，所以他紀年仍用‘載’字，以表明仍舊不廢民事之意。
現在曆法建寅，既然注重民事，假使那紀年的字樣仍舊叫‘載’，未免廢棄法天的原則，而且亦太重複了。
臣考天上的木星亦名歲星，越二十八宿，宣遍一陰一陽一，恰恰十二月一次，是極準的。
可否将“載’字改作‘歲’字，一載為一歲，那麼天與人交重，兩者不偏廢，未知衆意如何？”大家亦都贊成。
杜業立起來說道：“從前先帝注重曆法，敬授人時，原是以農事為重的意思。
但是臣的愚見還要進一層，不但使人民要知道務農的時日，還應該使萬國諸侯都遵行現在所新定的國曆。
為什麼原故呢？世界之上事事能畫一，則庶政容易辦理，倘使國自為政，那麼其糾紛甚大。
帝堯之時，洪水滔天，對于諸侯無暇顧及。
先帝攝政之初，已慮到這層，所以創立五瑞之法，頒之于群後。
又四時巡守，考察律度量衡使之相同。
律度量衡，是民間日用必需的東西，曆法也是民間日用必需的東西。
律度量衡要它相同，而曆法倒反不同，你國是正月，我國中已是二月，他國中又是三月，會合一攏來，豈不是參差紊亂之至嗎？ 況且曆法至一精一至微，差以毫厘，謬以千裡。
現在政一府承曆代之後，測驗推步的器一具較備。
而自帝堯以來，二羲二和分宅四方，孜孜考察。
帝堯及先帝又天禀聰明，長于天文，時加指導，曆算之一精一，遂為萬國所不及。
