第十章 簡狄剖胸生契 帝喾挈女南巡
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，應該大名鼎鼎，四遠傳播，何以近在咫尺，朕竟不知？是否汝不行道嗎？”醫生道：“小民不甚為人治玻”帝喾道：“為什麼原故呢？”
醫生道：“小民有五個原因：
第一個原因，醫道至微，人命至重，小民雖得諸名師之傳授，略有所知，但是終不敢自信，深恐誤人。
第二個原因，小民一性一喜研究各種典籍，若為人治病之時多，雖則也可以多得些經驗，但是自己研究之功，不免荒疏，因此反而無進步。
第三個原因，小民生一性一憨直，不能阿附病家，以至不為病家所歡迎，求治者遂少。
第四個原因，同道之人易生嫉妬，我不如人，自問應該退讓；人不如我，相形尤恐招忌，輕則讒謗相加，重則可以一性一命相搏。
從前有一個良醫，極其高明，可是他太喜歡出鋒頭了，聽見哪一處貴重婦人，他就為帶下醫；聽見哪一處一愛一重老人，他就為耳目瘅痺醫；聽見哪一處喜歡小兒，他就為小兒醫。
雖則名聞天下，但是到後來終究為人刺死。
可見盛名之下，是不容易居的。
小民兢兢以此為鑒，所以不敢多為人治玻。
第五個原因，醫生的職務本為救人，并非借此牟利。
但現在的醫生牟利的心多，救人的心少。
小民倘使和他們一樣高擡身價，非多少謝禮不治，那麼對不起自己的本心，就是對不起這個職業，更對不起從前盡心傳授我的幾位老師。
假使不索厚謝，來者不拒，那麼不但奪盡别個醫生的衣食飯碗，招怨愈深，并且可以從早到晚，刻無暇晷，小民自己的一精一力如何支得住呢？雖說醫家有割股之心，應該為人犧牲的，但是一精一力有限，則疏忽難免，因此而反緻誤人，那麼何苦呢！ 所以小民定一個例，每過幾年，必定遷移一個地方，更換一個姓名，不使人知道的多，那麼求治的自少了。
這次搬到亳都，尚屬不久，因此大家不甚知道小民。
” 帝喾道：“原來如此。
那麼汝之人品心術更可敬了！但是朕有大疑之處要請教汝。
古今婦人生産之理，總是一定的，現在次妃的生産，汝知道她不循常理，而從胸口，這是什麼原故？是古來就有這種産法的呢？還是汝自己研究出來的呢？” 醫生道：“古來是有的，不過不必一定從胸口生産，或從背上生，或從肋生，或從兩腋生，都是有的。
最奇怪的有四個婦人：一個是有孕之後，過了十個月，還不生産，而她的額角上生了一個瘡，漸生漸大，後來那個嬰兒競從額瘡上鑽出。
還有個是從股中生出的。
還有一個，有孕之後，她的髀上癢不可當，搔之成瘡，兒即從瘡中生出。
還有一個，尤其奇怪，她有孕之後，覺得那胎兒漸漸墜下至股中，又漸漸墜下至足中，又漸漸至足拇指中。
其大如杯，其痛欲折，後來竟從足拇指上生出，豈不是奇怪嗎？大概這種生産法，古人叫作‘坼疈’，曆史上間或有之，不過不多罷了。
” 帝喾道：“這種生産的小兒，能養得大嗎？”醫生道：“養得大呀。
依小民的觀察，從肋生，從腋生，從胸生，從背生的這種小兒，不但養得大，而且一定是個非常之人；從額生，從股生，從髀生，從足拇指生，那種小兒就不足為道了。
比較起來，從額生的稍稍好一點。
至于撫養，亦沒有不容易撫養的。
” 帝喾道：“汝怎樣知道這種小兒是非常人與尋常人呢？”醫生道：“人之生産，本有常軌。
他不循常軌，而别出一途，足見他出生之初，已與衆人不同，豈不是個非常之人嗎？但是婦人受孕總是在腹中的，從胸、從背、從肋、從腋仍在腹之四周，所謂奇而不失于正，所以不失為非常之人。
至于額上、股上、髀上、足指上離腹已遠，而且都是骨肉一團一結之處，絕無空隙可以容受胎兒，他們一定要從此處生出，太覺好奇，當然不能成為大器的。
但是從額生的，尚有向上之心，還可以做個統兵之将；至于從足
第二個原因，小民一性一喜研究各種典籍，若為人治病之時多，雖則也可以多得些經驗，但是自己研究之功，不免荒疏，因此反而無進步。
第三個原因，小民生一性一憨直，不能阿附病家，以至不為病家所歡迎，求治者遂少。
第四個原因，同道之人易生嫉妬，我不如人，自問應該退讓；人不如我，相形尤恐招忌，輕則讒謗相加，重則可以一性一命相搏。
從前有一個良醫，極其高明，可是他太喜歡出鋒頭了，聽見哪一處貴重婦人，他就為帶下醫；聽見哪一處一愛一重老人，他就為耳目瘅痺醫；聽見哪一處喜歡小兒，他就為小兒醫。
雖則名聞天下，但是到後來終究為人刺死。
可見盛名之下，是不容易居的。
小民兢兢以此為鑒，所以不敢多為人治玻。
第五個原因，醫生的職務本為救人，并非借此牟利。
但現在的醫生牟利的心多，救人的心少。
小民倘使和他們一樣高擡身價，非多少謝禮不治，那麼對不起自己的本心，就是對不起這個職業，更對不起從前盡心傳授我的幾位老師。
假使不索厚謝，來者不拒，那麼不但奪盡别個醫生的衣食飯碗，招怨愈深，并且可以從早到晚，刻無暇晷，小民自己的一精一力如何支得住呢？雖說醫家有割股之心，應該為人犧牲的，但是一精一力有限，則疏忽難免，因此而反緻誤人，那麼何苦呢！ 所以小民定一個例，每過幾年，必定遷移一個地方，更換一個姓名，不使人知道的多，那麼求治的自少了。
這次搬到亳都，尚屬不久，因此大家不甚知道小民。
” 帝喾道：“原來如此。
那麼汝之人品心術更可敬了！但是朕有大疑之處要請教汝。
古今婦人生産之理，總是一定的，現在次妃的生産，汝知道她不循常理，而從胸口，這是什麼原故？是古來就有這種産法的呢？還是汝自己研究出來的呢？” 醫生道：“古來是有的，不過不必一定從胸口生産，或從背上生，或從肋生，或從兩腋生，都是有的。
最奇怪的有四個婦人：一個是有孕之後，過了十個月，還不生産，而她的額角上生了一個瘡，漸生漸大，後來那個嬰兒競從額瘡上鑽出。
還有個是從股中生出的。
還有一個，有孕之後，她的髀上癢不可當，搔之成瘡，兒即從瘡中生出。
還有一個，尤其奇怪，她有孕之後，覺得那胎兒漸漸墜下至股中，又漸漸墜下至足中，又漸漸至足拇指中。
其大如杯，其痛欲折，後來竟從足拇指上生出，豈不是奇怪嗎？大概這種生産法，古人叫作‘坼疈’，曆史上間或有之，不過不多罷了。
” 帝喾道：“這種生産的小兒，能養得大嗎？”醫生道：“養得大呀。
依小民的觀察，從肋生，從腋生，從胸生，從背生的這種小兒，不但養得大，而且一定是個非常之人；從額生，從股生，從髀生，從足拇指生，那種小兒就不足為道了。
比較起來，從額生的稍稍好一點。
至于撫養，亦沒有不容易撫養的。
” 帝喾道：“汝怎樣知道這種小兒是非常人與尋常人呢？”醫生道：“人之生産，本有常軌。
他不循常軌，而别出一途，足見他出生之初，已與衆人不同，豈不是個非常之人嗎？但是婦人受孕總是在腹中的，從胸、從背、從肋、從腋仍在腹之四周，所謂奇而不失于正，所以不失為非常之人。
至于額上、股上、髀上、足指上離腹已遠，而且都是骨肉一團一結之處，絕無空隙可以容受胎兒，他們一定要從此處生出，太覺好奇，當然不能成為大器的。
但是從額生的，尚有向上之心，還可以做個統兵之将；至于從足
