卷第六十二 【宋紀六十二】
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起阏逢執徐正月，盡十二月，凡一年。
帝名曙，濮安懿王第十三子，母曰仙遊縣君任氏，明道元年正月三日，生于宣平坊第。
初，王夢兩龍與日并随，以衣承之，複戲于空中。
其一龍視王曰：“吾非王所能有也。
”及帝生，赤光滿室，或見黃龍遊光中。
四歲，仁宗養于内，寶元二年，豫王生，乃歸濮邸。
帝天一性一笃孝，好讀書，不為燕嬉亵慢，服禦儉素如儒者。
景祐三年，賜名宗實，授左監門衛率府副率，累遷右衛大将軍、嶽州一團一練使。
嘉祐七年八月，立為皇子，改今名。
○英宗體乾應曆隆寶盛德憲文肅武睿聖宣孝皇帝治平元年（遼清甯十年） 春，正月，丁酉朔，改元。
戊戌，太白晝見。
景靈宮使、武甯節度使、同平章事宋庠請老，帝初即位，以大臣故，未忍遽從，乃命判亳州。
庠前後所至，以慎靜為治；晚，一愛一信幼子，頗緻物議。
至是谏官呂誨請敕庠不得以二子随，帝曰：“庠老矣，奈何不使其子從之乎？” 癸醜，诏減壽聖節所賜師号、紫衣、祠部戒牒。
故事，聖節所賜三百道，而貴妃、修儀、公主猶别請。
至是減為二百，而别請者在數中。
甲寅，雄州奏：“歸信容城縣報遼人追賊，有七騎奔入南界，逐出之。
”诏河北沿邊安一撫司：“北界賊盜來奔，即逐出；若有劫略，捕送本國；如婦女老小避賊入境，善谕遣之。
” 遼南府宰相楊績出知興中府。
知唐州、司農少卿趙尚寬再任歲滿，特遷光祿少卿，賜錢二十萬，複留。
尋以母喪去。
尚寬在唐州，前後凡五年，修舊起廢，興輯勸課，有實效焉。
同知谏院呂誨奏：“先朝兩府及台谏官奏對，即左右近侍悉引避于兩庑，故從容論議，事無洩于外者。
臣近登對，皆不引避，立于殿隅闆門之内。
欲乞指揮，自今引避如故事。
”從之。
辛酉，诏以仁宗配享明堂。
初，禮院奏乞與兩制同議仁宗當配何祭。
故事，冬、夏至祀昊天上帝、皇地祗，以太祖配；正月上辛祈谷，孟夏雩祀，孟冬祭神州地祗，以太宗配；正月上辛祀感生帝，以宣祖配；季秋大享明堂，祀昊天上帝，以真宗配。
翰林學士王珪等議：“唐代宗即位，用禮儀使杜鴻漸等議，季秋大享明堂，以考肅宗配昊天上帝；德宗即位，亦以考代宗配。
王泾《郊祀錄注》雲，即《孝經》周公嚴父之道。
今請循周公嚴父之道，以仁宗配享明堂。
” 知制诰錢公輔議：“謹按《孝經》曰：‘昔者周公郊祀後稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝。
’又曰：‘孝莫大于嚴父，嚴父莫大于配天，則周公其人也。
’以周公言之則嚴父，以成王言之則嚴祖。
方是之時，政則周公，祭則成王，亦安在乎必嚴其父哉！夫真宗則周之武王，仁宗則周之成王，雖有配天之業，而無配天之祭，未聞成、康以嚴父之故，廢文王之祭而移之。
以孔子之心推周公之祭，則嚴父也；以周公之心攝成王之祭，則嚴祖也。
嚴祖、嚴父，其義一也。
當始配之代，适符嚴父之說，章、安二帝亦弗之變，最為近古而合乎禮。
唐中宗時，則以高宗配；在玄宗時，則以睿宗配；在永泰時，則以肅宗配。
禮官杜鴻漸、王泾輩，不能推明經訓，務合古初，反雷同其論以惑時主，延及于今，牢不可破。
當真宗嗣位之初，倘有建是論者，則配天之祭，當在乎太宗矣。
願诏有司博議，使配天之祭不膠于嚴父，而嚴父之道不專乎配天。
”于是又诏台谏及講讀官與兩制、禮院再詳定以聞。
禦史中丞王疇以為珪等議遺真宗不得配，公輔議遺宣祖、真宗、仁宗俱不得配，于禮意未安，乃獻議曰：“在《易》：‘先王作樂崇德，薦之上帝以配祖、考。
’然則祖、考配帝，從來遠矣。
請依王珪等議，奉仁宗皇帝配享明堂，以符《大易》配考之說、《孝經》嚴父之禮；奉遷真宗配孟夏雩祀，以放唐貞觀、顯慶故事；太宗皇帝依舊配正月上辛祈谷、孟冬祭神州地祗，馀依本朝故事。
如此，則列聖并侑，對越昊穹，厚澤流光，垂裕萬祀。
必如公輔之議，則陷四聖為失禮，導陛下為不孝，違經戾古，莫此為甚。
” 知谏院司馬光、呂誨議曰：“孝子之心，孰不尊其父！聖人制禮以為之極，不敢逾也。
孔子以周公有聖人之德，成太平之業，制禮作樂，而文王适其父，故引之以證聖人之德莫大于孝，答曾子之問而已，非謂凡有天下者皆當以其父配天，然後為孝也。
近世祀明堂者皆以其父配上帝，此乃誤釋《孝經》之意而違先王之禮。
景祐中，以太祖為帝者之祖，比周之後稷；太宗、真宗為帝者之宗，比周之文、武；然則祀真宗于明堂以配上帝，亦未失古禮，仁宗雖豐功美德洽于四海，而不在二祧之位。
議者乃欲舍真宗而以仁宗配，恐于祭法不合；又以人情言之，是黜祖而進父也。
必若此行之，不獨違禮典，恐亦非仁宗之意。
臣等竊謂宜遵舊禮，以真宗配五帝于明堂為便。
” 觀文殿學士、翰林侍讀學士孫抃等奏：“謹按《易》稱‘先王作樂崇德，薦之上帝以配祖、考。
’蓋祖、考并可配天，符于《孝經》之說，可謂必嚴其父也。
祖、考皆可配郊與明堂而不同位，不可謂嚴父、嚴祖其義一也。
雖周家不聞廢文配而移于武，廢武配而移于成，然《易》之配考，《孝經》之嚴父，曆代循守，固亦不為無說。
仁宗繼體保成，緻天下于大安者四十二年，功德可謂極矣。
今祔廟之始，遂抑而不得配帝，甚非所以宣章嚴父之大孝。
臣等參稽舊典，博考公論，敢以前所定議為便。
”诏從抃等議。
二月，戊辰，命韓琦提舉修撰《仁宗實錄》。
辛未，令西京左藏庫副使、緣界河巡檢都監趙用再任，從高一陽一關及河北緣邊安撫司之請也，用才武果敢而熟邊事，虜人以鹽船犯邊禁者，用剖船而沉之。
虜人畏用，以其出常乘虎頭船，謂之“趙虎頭”。
己卯，诏春分祀高禖，罷用弓矢，弓韣、進酒脯及宮人飲福、受胙之禮，以在諒閤故也。
是月，遼禁南京民決水種粳稻。
三月，丁酉朔，诏：“三司用内藏庫錢三十萬貫修奉仁宗山陵，依乾興例蠲其半，馀聽漸還。
” 命入内都知任守忠、權戶剖副使張焘提舉三司修造案。
句當公事張徽作仁宗神禦殿于景靈宮西園，殿成，名曰孝嚴，别殿曰甯真。
焘因請圖乾興文武大臣于殿壁。
繪像自此始。
京師賦曲于酒，戶有常籍，無論售與不售，或至破産以償。
焘請廢歲額，嚴禁令，随所用曲多寡以售，自是課增數倍。
嘗與三司使議鑄錢事，帝诘難，皆不能對，焘徐開陳，帝是之，既退，令左右記姓名。
焘，亢兄子也。
己酉，司馬光言：“竊聞近日陛下聖體甚安，奉事皇
帝名曙，濮安懿王第十三子，母曰仙遊縣君任氏，明道元年正月三日，生于宣平坊第。
初，王夢兩龍與日并随，以衣承之，複戲于空中。
其一龍視王曰：“吾非王所能有也。
”及帝生，赤光滿室，或見黃龍遊光中。
四歲，仁宗養于内，寶元二年，豫王生，乃歸濮邸。
帝天一性一笃孝，好讀書，不為燕嬉亵慢，服禦儉素如儒者。
景祐三年，賜名宗實，授左監門衛率府副率，累遷右衛大将軍、嶽州一團一練使。
嘉祐七年八月，立為皇子，改今名。
○英宗體乾應曆隆寶盛德憲文肅武睿聖宣孝皇帝治平元年（遼清甯十年） 春，正月，丁酉朔，改元。
戊戌，太白晝見。
景靈宮使、武甯節度使、同平章事宋庠請老，帝初即位，以大臣故，未忍遽從，乃命判亳州。
庠前後所至，以慎靜為治；晚，一愛一信幼子，頗緻物議。
至是谏官呂誨請敕庠不得以二子随，帝曰：“庠老矣，奈何不使其子從之乎？” 癸醜，诏減壽聖節所賜師号、紫衣、祠部戒牒。
故事，聖節所賜三百道，而貴妃、修儀、公主猶别請。
至是減為二百，而别請者在數中。
甲寅，雄州奏：“歸信容城縣報遼人追賊，有七騎奔入南界，逐出之。
”诏河北沿邊安一撫司：“北界賊盜來奔，即逐出；若有劫略，捕送本國；如婦女老小避賊入境，善谕遣之。
” 遼南府宰相楊績出知興中府。
知唐州、司農少卿趙尚寬再任歲滿，特遷光祿少卿，賜錢二十萬，複留。
尋以母喪去。
尚寬在唐州，前後凡五年，修舊起廢，興輯勸課，有實效焉。
同知谏院呂誨奏：“先朝兩府及台谏官奏對，即左右近侍悉引避于兩庑，故從容論議，事無洩于外者。
臣近登對，皆不引避，立于殿隅闆門之内。
欲乞指揮，自今引避如故事。
”從之。
辛酉，诏以仁宗配享明堂。
初，禮院奏乞與兩制同議仁宗當配何祭。
故事，冬、夏至祀昊天上帝、皇地祗，以太祖配；正月上辛祈谷，孟夏雩祀，孟冬祭神州地祗，以太宗配；正月上辛祀感生帝，以宣祖配；季秋大享明堂，祀昊天上帝，以真宗配。
翰林學士王珪等議：“唐代宗即位，用禮儀使杜鴻漸等議，季秋大享明堂，以考肅宗配昊天上帝；德宗即位，亦以考代宗配。
王泾《郊祀錄注》雲，即《孝經》周公嚴父之道。
今請循周公嚴父之道，以仁宗配享明堂。
” 知制诰錢公輔議：“謹按《孝經》曰：‘昔者周公郊祀後稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝。
’又曰：‘孝莫大于嚴父，嚴父莫大于配天，則周公其人也。
’以周公言之則嚴父，以成王言之則嚴祖。
方是之時，政則周公，祭則成王，亦安在乎必嚴其父哉！夫真宗則周之武王，仁宗則周之成王，雖有配天之業，而無配天之祭，未聞成、康以嚴父之故，廢文王之祭而移之。
以孔子之心推周公之祭，則嚴父也；以周公之心攝成王之祭，則嚴祖也。
嚴祖、嚴父，其義一也。
當始配之代，适符嚴父之說，章、安二帝亦弗之變，最為近古而合乎禮。
唐中宗時，則以高宗配；在玄宗時，則以睿宗配；在永泰時，則以肅宗配。
禮官杜鴻漸、王泾輩，不能推明經訓，務合古初，反雷同其論以惑時主，延及于今，牢不可破。
當真宗嗣位之初，倘有建是論者，則配天之祭，當在乎太宗矣。
願诏有司博議，使配天之祭不膠于嚴父，而嚴父之道不專乎配天。
”于是又诏台谏及講讀官與兩制、禮院再詳定以聞。
禦史中丞王疇以為珪等議遺真宗不得配，公輔議遺宣祖、真宗、仁宗俱不得配，于禮意未安，乃獻議曰：“在《易》：‘先王作樂崇德，薦之上帝以配祖、考。
’然則祖、考配帝，從來遠矣。
請依王珪等議，奉仁宗皇帝配享明堂，以符《大易》配考之說、《孝經》嚴父之禮；奉遷真宗配孟夏雩祀，以放唐貞觀、顯慶故事；太宗皇帝依舊配正月上辛祈谷、孟冬祭神州地祗，馀依本朝故事。
如此，則列聖并侑，對越昊穹，厚澤流光，垂裕萬祀。
必如公輔之議，則陷四聖為失禮，導陛下為不孝，違經戾古，莫此為甚。
” 知谏院司馬光、呂誨議曰：“孝子之心，孰不尊其父！聖人制禮以為之極，不敢逾也。
孔子以周公有聖人之德，成太平之業，制禮作樂，而文王适其父，故引之以證聖人之德莫大于孝，答曾子之問而已，非謂凡有天下者皆當以其父配天，然後為孝也。
近世祀明堂者皆以其父配上帝，此乃誤釋《孝經》之意而違先王之禮。
景祐中，以太祖為帝者之祖，比周之後稷；太宗、真宗為帝者之宗，比周之文、武；然則祀真宗于明堂以配上帝，亦未失古禮，仁宗雖豐功美德洽于四海，而不在二祧之位。
議者乃欲舍真宗而以仁宗配，恐于祭法不合；又以人情言之，是黜祖而進父也。
必若此行之，不獨違禮典，恐亦非仁宗之意。
臣等竊謂宜遵舊禮，以真宗配五帝于明堂為便。
” 觀文殿學士、翰林侍讀學士孫抃等奏：“謹按《易》稱‘先王作樂崇德，薦之上帝以配祖、考。
’蓋祖、考并可配天，符于《孝經》之說，可謂必嚴其父也。
祖、考皆可配郊與明堂而不同位，不可謂嚴父、嚴祖其義一也。
雖周家不聞廢文配而移于武，廢武配而移于成，然《易》之配考，《孝經》之嚴父，曆代循守，固亦不為無說。
仁宗繼體保成，緻天下于大安者四十二年，功德可謂極矣。
今祔廟之始，遂抑而不得配帝，甚非所以宣章嚴父之大孝。
臣等參稽舊典，博考公論，敢以前所定議為便。
”诏從抃等議。
二月，戊辰，命韓琦提舉修撰《仁宗實錄》。
辛未，令西京左藏庫副使、緣界河巡檢都監趙用再任，從高一陽一關及河北緣邊安撫司之請也，用才武果敢而熟邊事，虜人以鹽船犯邊禁者，用剖船而沉之。
虜人畏用，以其出常乘虎頭船，謂之“趙虎頭”。
己卯，诏春分祀高禖，罷用弓矢，弓韣、進酒脯及宮人飲福、受胙之禮，以在諒閤故也。
是月，遼禁南京民決水種粳稻。
三月，丁酉朔，诏：“三司用内藏庫錢三十萬貫修奉仁宗山陵，依乾興例蠲其半，馀聽漸還。
” 命入内都知任守忠、權戶剖副使張焘提舉三司修造案。
句當公事張徽作仁宗神禦殿于景靈宮西園，殿成，名曰孝嚴，别殿曰甯真。
焘因請圖乾興文武大臣于殿壁。
繪像自此始。
京師賦曲于酒，戶有常籍，無論售與不售，或至破産以償。
焘請廢歲額，嚴禁令，随所用曲多寡以售，自是課增數倍。
嘗與三司使議鑄錢事，帝诘難，皆不能對，焘徐開陳，帝是之，既退，令左右記姓名。
焘，亢兄子也。
己酉，司馬光言：“竊聞近日陛下聖體甚安，奉事皇