聯結中日的“稻米之路”在哪裡？
關燈
小
中
大
日本學術界普遍認為：日本的稻作農業系由中國傳入，這也是中國史學界公認的事實。
但在探索什麼時候傳入到日本的“稻米之路”時，卻存在着很大的分歧，歸納起來，主要有華北傳入說、華中傳入說和華南傳入說等路線。
先談華南路線：這一“傳播路線又稱”南路“，主要是指從中國的華南地區，經由台灣傳至琉球群島，然後進入日本南九州，再擴展到内地。
系日本柳田國勇教授在其《海上之路》中率先提出，後來的金關丈夫，國分直一、 佐佐木高明、渡部忠世等先生也提出南島式褥耕文化由此北上傳入日本的假說（《農業考古》）1989年第之期）。
但此說直到1989年我國農業考古專家陳文華教授進一步肯定強調後，才引起人們的關注。
陳氏認為“隻要翻開地圖一看，琉球群島的大小島嶼一列擺開，成了台灣和日本九州島之間的天然跳闆。
……福建和台灣都已發現3000多年前到4000年前左右的稻谷遺存，既然早在3000—4000年前稻谷已經越海傳到台灣，那麼就完全有可能在3000年前從這條路線傳入日本”。
陳教授繼從語言學、民俗學、宗教信仰及照葉樹葉文化等角度進行了全面的論證，說明這一條傳播路線對日本古文化的影響（《農業考古》1989年第2期）。
再談華中路線：又稱“中路”，主要是指由長江下遊直接渡海東傳日本的九州（同時也傳入南朝鮮）；也有“的說從長江口先到南朝鮮，再到九州。
這條稻米之路由于以浙江河姆渡為主的長江下遊衆多史前稻谷遺存和日本佐賀吉野個裡大型聚落遺址的發現，而引起了中日學者的高度重視。
此說為我國安志敏先生最先提出，安氏1983年出席在日本舉辦的國際學術會議上，主張“以河姆渡及其後續者為代表的長江下遊的新石器文化的若幹因素，也可能影響到史前日本。
如繩文時代的玉塊、漆器，以及稻作的萌芽，彌生時代及其以後的幹欄式建築，都可從長江下遊找到淵源關系。
河姆渡遺址發現木槳和陶船模型，同時沿海的舟山群島也有同類遺址分布，至少證實
但在探索什麼時候傳入到日本的“稻米之路”時，卻存在着很大的分歧，歸納起來，主要有華北傳入說、華中傳入說和華南傳入說等路線。
先談華南路線：這一“傳播路線又稱”南路“，主要是指從中國的華南地區，經由台灣傳至琉球群島，然後進入日本南九州，再擴展到内地。
系日本柳田國勇教授在其《海上之路》中率先提出，後來的金關丈夫，國分直一、 佐佐木高明、渡部忠世等先生也提出南島式褥耕文化由此北上傳入日本的假說（《農業考古》）1989年第之期）。
但此說直到1989年我國農業考古專家陳文華教授進一步肯定強調後，才引起人們的關注。
陳氏認為“隻要翻開地圖一看，琉球群島的大小島嶼一列擺開，成了台灣和日本九州島之間的天然跳闆。
……福建和台灣都已發現3000多年前到4000年前左右的稻谷遺存，既然早在3000—4000年前稻谷已經越海傳到台灣，那麼就完全有可能在3000年前從這條路線傳入日本”。
陳教授繼從語言學、民俗學、宗教信仰及照葉樹葉文化等角度進行了全面的論證，說明這一條傳播路線對日本古文化的影響（《農業考古》1989年第2期）。
再談華中路線：又稱“中路”，主要是指由長江下遊直接渡海東傳日本的九州（同時也傳入南朝鮮）；也有“的說從長江口先到南朝鮮，再到九州。
這條稻米之路由于以浙江河姆渡為主的長江下遊衆多史前稻谷遺存和日本佐賀吉野個裡大型聚落遺址的發現，而引起了中日學者的高度重視。
此說為我國安志敏先生最先提出，安氏1983年出席在日本舉辦的國際學術會議上，主張“以河姆渡及其後續者為代表的長江下遊的新石器文化的若幹因素，也可能影響到史前日本。
如繩文時代的玉塊、漆器，以及稻作的萌芽，彌生時代及其以後的幹欄式建築，都可從長江下遊找到淵源關系。
河姆渡遺址發現木槳和陶船模型，同時沿海的舟山群島也有同類遺址分布，至少證實
