八卦象征什麼？
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古都證明人類祖先是有過生一殖器崇拜的文化現象，但這種現象怎樣演化為八卦的，到現在并沒有給予合理的說明。
另一種意見以屈萬裡、馮友蘭和日本學者本田成之為代表。
他們認為卦是由龜蔔兆紋所演化。
商代人遇事必用龜蔔問吉兇，他們拿一個龜殼作占蔔的工具，先把要蔔的問題提出來，然後在龜殼上用刀鑽一下，把鑽的地方在火上烤，這時就有許多裂紋圍繞在鑽的地方出現，這些裂紋叫做“兆”。
蔔官根據這些兆斷定所問的事是吉是兇。
八卦就是對兆的摹仿。
它和六十四卦都是标準化的“兆”。
同這種觀點相近的另一種說法是，八卦中的“一”和“一”是龜甲刻文的标志，從這種标志演進而有數的參伍排比，遂成為八卦，進而成為六十四卦。
（見餘永梁《易卦爻辭的時代及其作者問題》，《史語所集刊》第1本，第1分冊。
）張政烺則認為蔔和筮是古代占蔔的兩種方法。
蔔就是上面說到的用烏龜殼或牛肩胛骨，先鑽後灼，以求蔔兆，據以判斷吉兇，這一類如甲骨文便是。
筮則不然，而是利用蓍策，按照一定的方法左數右數，求得幾個數目字借以判斷吉兇，這才是《周易》的八卦。
這種方法是人們在對于數已經有了奇偶分類觀念的基礎上建立起來的，它是中國古代文明史上數理方面的一種一抽一象概念的産生和應用的實錄。
但是，正如金景芳提出的，用“一”“一”這兩個符号來代表一陰陽一，同用“＋”“－”來代表數學中的正負、物理學中的一陽一電和一陰一電一樣，它的意義不在于符号本身，而在于符号所代表的東西。
問題就在于這些東西是什麼？有人根據民族學的研究提出，八卦的一陽一爻與一陰一爻隻是古代巫師舉行筮法時用來表示奇數和偶數的符号，卦則是三個奇偶數的排列和組合。
涼山彜族有一種叫做“雷夫孜”的占蔔方法，由巫師“畢摩”取細竹或草杆一束，握于左手，右手随便分去一部分，看左手所餘是奇數還是偶數。
如此進行三次，即可得三個數字。
然後“畢摩”根據這三個數字是奇是偶及其先後排列判斷将行之事的吉兇。
“雷夫孜”占蔔法，必蔔三次，其排列和組合當然有8種可能，亦即可得8個答案。
這同八卦中的偶為一陰一、奇為一陽一相對照，依次便可得出正是八卦的卦畫。
顯然，民族學的研究有助于我們理解八卦的起源。
但它并未得到學術界的公認，因而也和其他種種說法一樣，都是無從确證的揣測。
看來，打開八卦起源這座神秘殿堂的大門或許不是近期所能解決的。
（勇木）
另一種意見以屈萬裡、馮友蘭和日本學者本田成之為代表。
他們認為卦是由龜蔔兆紋所演化。
商代人遇事必用龜蔔問吉兇，他們拿一個龜殼作占蔔的工具，先把要蔔的問題提出來，然後在龜殼上用刀鑽一下，把鑽的地方在火上烤，這時就有許多裂紋圍繞在鑽的地方出現，這些裂紋叫做“兆”。
蔔官根據這些兆斷定所問的事是吉是兇。
八卦就是對兆的摹仿。
它和六十四卦都是标準化的“兆”。
同這種觀點相近的另一種說法是，八卦中的“一”和“一”是龜甲刻文的标志，從這種标志演進而有數的參伍排比，遂成為八卦，進而成為六十四卦。
（見餘永梁《易卦爻辭的時代及其作者問題》，《史語所集刊》第1本，第1分冊。
）張政烺則認為蔔和筮是古代占蔔的兩種方法。
蔔就是上面說到的用烏龜殼或牛肩胛骨，先鑽後灼，以求蔔兆，據以判斷吉兇，這一類如甲骨文便是。
筮則不然，而是利用蓍策，按照一定的方法左數右數，求得幾個數目字借以判斷吉兇，這才是《周易》的八卦。
這種方法是人們在對于數已經有了奇偶分類觀念的基礎上建立起來的，它是中國古代文明史上數理方面的一種一抽一象概念的産生和應用的實錄。
但是，正如金景芳提出的，用“一”“一”這兩個符号來代表一陰陽一，同用“＋”“－”來代表數學中的正負、物理學中的一陽一電和一陰一電一樣，它的意義不在于符号本身，而在于符号所代表的東西。
問題就在于這些東西是什麼？有人根據民族學的研究提出，八卦的一陽一爻與一陰一爻隻是古代巫師舉行筮法時用來表示奇數和偶數的符号，卦則是三個奇偶數的排列和組合。
涼山彜族有一種叫做“雷夫孜”的占蔔方法，由巫師“畢摩”取細竹或草杆一束，握于左手，右手随便分去一部分，看左手所餘是奇數還是偶數。
如此進行三次，即可得三個數字。
然後“畢摩”根據這三個數字是奇是偶及其先後排列判斷将行之事的吉兇。
“雷夫孜”占蔔法，必蔔三次，其排列和組合當然有8種可能，亦即可得8個答案。
這同八卦中的偶為一陰一、奇為一陽一相對照，依次便可得出正是八卦的卦畫。
顯然，民族學的研究有助于我們理解八卦的起源。
但它并未得到學術界的公認，因而也和其他種種說法一樣，都是無從确證的揣測。
看來，打開八卦起源這座神秘殿堂的大門或許不是近期所能解決的。
（勇木）
