機器人是中國首創的嗎？
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稽諸曆史，竺法護法師，音譯昙摩羅刹，原籍月氏，世居敦煌郡（今甘肅敦煌），幼年即從師遊曆西域各國，一精一通各地語言，在當地聲望極隆。
晉武帝泰始二年（公元266年）至愍帝建始元年（公元313年） 先後在長安、洛一陽一等地悉心翻譯佛經，備受朝野欽敬，是曆史上著名的高僧和翻譯家。
他戒行一精一嚴，于戒律絲毫無犯，決不敢違犯妄語根本大戒而僞造經文的。
專家們曾考證過他生平翻譯的175部佛經，譯筆謹嚴，完全忠實原經，絕無杜撰虛構的痕迹，因之工匠故事僞造之說，不攻而自破。
另一種意見則認為《列子》是承襲佛經而敷演成僵師故事的。
據考證，《列子》是戰國人列禦寇所作，早已佚亡。
傳世的《列子》是與竺法護同時的西晉人張湛編纂的。
張把已作托名列禦寇所著，出發點已不純正，其内容大都是抄錄先秦的某些材料而成，有的還顯然受到佛家思想的影響，因之可以斷定偃師故事是承襲佛經而來。
由于今本《列子》辭藻華麗，其大部分内容反映了魏晉時期門閥士族地主階級的腐化頹廢世界觀，因此在今天仍有一定的史料和文學價值。
也有學者以審慎的态度說，以上兩說，僅是主觀的分析猜測之說，缺乏客觀的事實根據。
由于印度政治形勢的變化，佛教在印度早已衰敗，梵文佛經喪失殆盡，今天已無從看到《佛說國王五人經》的梵文版本，而古本《列子》也因失佚而難窺其貌，所以究竟是誰承襲于誰，不必早作結論。
随着中外文化交流的不斷擴展和藏學研究的深入進展，可能在東南亞各國和藏文佛經中發現《佛說國王五人經》，到那時誰承襲誰以及誰是機器人的首創者即可不辯而自明，這是要仰仗佛教和曆史考古界的共同努力的。
（董健身）
稽諸曆史，竺法護法師，音譯昙摩羅刹，原籍月氏，世居敦煌郡（今甘肅敦煌），幼年即從師遊曆西域各國，一精一通各地語言，在當地聲望極隆。
晉武帝泰始二年（公元266年）至愍帝建始元年（公元313年） 先後在長安、洛一陽一等地悉心翻譯佛經，備受朝野欽敬，是曆史上著名的高僧和翻譯家。
他戒行一精一嚴，于戒律絲毫無犯，決不敢違犯妄語根本大戒而僞造經文的。
專家們曾考證過他生平翻譯的175部佛經，譯筆謹嚴，完全忠實原經，絕無杜撰虛構的痕迹，因之工匠故事僞造之說，不攻而自破。
另一種意見則認為《列子》是承襲佛經而敷演成僵師故事的。
據考證，《列子》是戰國人列禦寇所作，早已佚亡。
傳世的《列子》是與竺法護同時的西晉人張湛編纂的。
張把已作托名列禦寇所著，出發點已不純正，其内容大都是抄錄先秦的某些材料而成，有的還顯然受到佛家思想的影響，因之可以斷定偃師故事是承襲佛經而來。
由于今本《列子》辭藻華麗，其大部分内容反映了魏晉時期門閥士族地主階級的腐化頹廢世界觀，因此在今天仍有一定的史料和文學價值。
也有學者以審慎的态度說，以上兩說，僅是主觀的分析猜測之說，缺乏客觀的事實根據。
由于印度政治形勢的變化，佛教在印度早已衰敗，梵文佛經喪失殆盡，今天已無從看到《佛說國王五人經》的梵文版本，而古本《列子》也因失佚而難窺其貌，所以究竟是誰承襲于誰，不必早作結論。
随着中外文化交流的不斷擴展和藏學研究的深入進展，可能在東南亞各國和藏文佛經中發現《佛說國王五人經》，到那時誰承襲誰以及誰是機器人的首創者即可不辯而自明，這是要仰仗佛教和曆史考古界的共同努力的。
（董健身）
