梁武帝有沒有會晤過菩提達摩？

《續高僧傳釋慧可傳》和《楞伽師資記》載，慧可在“年登四十，遇菩提達摩遊化嵩洛，可一見悅之，奉以為師”。

    這一年是公元526年，因此，達摩不可能于公元470年或479年的劉宋期間來華，而是在公元526年前後取道廣州，經建康渡江入魏的，從時間、路線上看，會見梁武帝是完全可能的；《曆代法寶記》、《内證佛法相承血脈譜》、柳宗元的《曹溪第六祖賜谥大鑒禅師碑》中均有這次晤談的記載，這些文獻均出自晚唐前的人之手，它的可靠程度大于《傳燈錄》等書，有可信成分；從對話内容上分析，梁武帝笃信佛教，一向注重延攬名僧，不少外國高僧慕名而來，受到他熱情接待，達摩來華，他會不躬自迎接？他以廣建佛寺等“有為之事”以期積下大功德，見了達摩，自然要問于這類事“有何功德”？達摩禅學的主旨是“罪福并舍，空有兼忘”，反對“有為之善”，認為它“并無功德”，故“理不契機”，就此分手也是合情合理的；唐朝成書的《圓覺經大疏鈔》和《師資衆脈傳》都載明，梁武帝曾制《菩提達摩大師碑》、《内證佛法相承血脈譜》、《寶林傳》、《傳法正宗記》、《全六朝文。

    梁武帝文》等古籍中均收錄有此碑文，文中“見之不見，逢之不逢，今之古之”等語表達出梁武帝與達摩語不投機而失之交臂的悔恨心情。

    《神會錄。

    達摩傳》還載明，此碑經七百年風雨侵蝕而逐漸磨滅，元朝時由翰林侍講學士歐一陽一玄撰叙，于公元1347年重建，立于嵩山少林寺。

    清景日珍的《說嵩》中也有《梁武帝達摩大師碑頌》。

    這些證據都說明曆史上有過這次晤談。

     還有一派學者，如任繼愈、黃心川、林子青等人則認為上述兩說均有可能。

    看來，為佛教史上的這件疑案，學者們的筆墨官司還将是一場難以預測勝負的持久一戰。

     （楊劍宇）