薩滿教是不是一種宗教？
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了解宗教史的人一般都知道有個薩滿教，但有關薩滿教的一些很重要的問題迄今還沒有搞清楚。
比如，它是不是宗教？如是，又是什麼一性一質的？它的分布和發展的情況又如何？ “薩滿”是滿一通古斯語的音譯，即“巫”的意思。
我國史籍最早記載“薩滿”的是南宋徐夢莘的《三朝北盟會編》。
此書記載完顔金時“兀室（完顔希尹）一奸一猾而有才，自制女真法律文字成，其國國人号珊蠻（薩滿）者，女真語巫妪也。
以其通變如神，粘罕以下皆莫之能友。
”《金史》稱薩滿為“撒卯”，或者“撒牟”。
《清史稿》也有記載，如“乾隆三十六年，定春、秋骟馬緻祭，薩滿叩頭。
薩滿者，贊祀也”。
又有：“跳神之舉，清初盛行，其誦咒詞者曰薩嗎（滿）。
”《清稗類鈔》認為：“薩滿教不知所自始，西伯利亞及滿洲嫩江之土人多奉之。
”直到解放前，東北地區的赫哲、鄂倫春、鄂溫克、達斡爾等族仍然信奉薩滿教，把薩滿教跳神的人稱之為“薩滿”。
“薩滿”二字，滿語又意為“激動的人”、“壯烈的人”，這非常符合薩滿跳神的形象。
對于薩滿教認識不一也早已有之，《清稗類鈔》就反映了幾種看法：“其教旨與佛氏之默宗相似，疑所謂薩滿者，特沙門之音轉耳。
……或曰，薩滿教為滿洲舊教，其儀式以跳神為重，所供神碑，書‘法祖敬天’等字，蓋滿洲夙重祭天之禮，尤重敬祖，以不忘本教也。
或曰，薩滿為女巫，非教名也。
亦稱珊蠻，則音轉耳。
然薩滿術師，不如佛之禅師，耶之神父得人崇敬，但以巫醫蔔筮諸小術斂取财物而已。
“ 今天對于薩滿教的認識當然已遠遠超過《清稗類鈔》，人們再也不會把薩滿和佛教扯在一起。
但是，許多問題還未解決，還存在着争議。
關于薩滿教是不是宗教，就大緻有三種意見。
一是認為薩滿教不是宗教，理由是“叉瑪（薩滿）教，俗呼為大神，亦信仰之一種，不得謂宗教也”。
二是認為薩滿教雖不是宗教，但它的功用像宗教，因為它的“思想系統是哲學且是一種醫術”。
三是認為薩滿教是“宗教類型之一”。
持這一看法的學者指出薩滿教具有宗教的内容和特點：它把世界分作三界，“天堂”為上界，諸神所居；地面為中界，人類所居：“地獄”為下界，鬼魔和祖先神所居。
又認為宇宙萬物、人世禍福皆由鬼神主宰，神靈賜福，鬼魔布禍。
它有神職人員薩滿及其助手甲立；有“跳神”的儀式；有全部落、全村、全屯的居民信奉；有跳鹿神等
比如，它是不是宗教？如是，又是什麼一性一質的？它的分布和發展的情況又如何？ “薩滿”是滿一通古斯語的音譯，即“巫”的意思。
我國史籍最早記載“薩滿”的是南宋徐夢莘的《三朝北盟會編》。
此書記載完顔金時“兀室（完顔希尹）一奸一猾而有才，自制女真法律文字成，其國國人号珊蠻（薩滿）者，女真語巫妪也。
以其通變如神，粘罕以下皆莫之能友。
”《金史》稱薩滿為“撒卯”，或者“撒牟”。
《
薩滿者，贊祀也”。
又有：“跳神之舉，清初盛行，其誦咒詞者曰薩嗎（滿）。
”《清稗類鈔》認為：“薩滿教不知所自始，西伯利亞及滿洲嫩江之土人多奉之。
”直到解放前，東北地區的赫哲、鄂倫春、鄂溫克、達斡爾等族仍然信奉薩滿教，把薩滿教跳神的人稱之為“薩滿”。
“薩滿”二字，滿語又意為“激動的人”、“壯烈的人”，這非常符合薩滿跳神的形象。
對于薩滿教認識不一也早已有之，《清稗類鈔》就反映了幾種看法：“其教旨與佛氏之默宗相似，疑所謂薩滿者，特沙門之音轉耳。
……或曰，薩滿教為滿洲舊教，其儀式以跳神為重，所供神碑，書‘法祖敬天’等字，蓋滿洲夙重祭天之禮，尤重敬祖，以不忘本教也。
或曰，薩滿為女巫，非教名也。
亦稱珊蠻，則音轉耳。
然薩滿術師，不如佛之禅師，耶之神父得人崇敬，但以巫醫蔔筮諸小術斂取财物而已。
“ 今天對于薩滿教的認識當然已遠遠超過《清稗類鈔》，人們再也不會把薩滿和佛教扯在一起。
但是，許多問題還未解決，還存在着争議。
關于薩滿教是不是宗教，就大緻有三種意見。
一是認為薩滿教不是宗教，理由是“叉瑪（薩滿）教，俗呼為大神，亦信仰之一種，不得謂宗教也”。
二是認為薩滿教雖不是宗教，但它的功用像宗教，因為它的“思想系統是哲學且是一種醫術”。
三是認為薩滿教是“宗教類型之一”。
持這一看法的學者指出薩滿教具有宗教的内容和特點：它把世界分作三界，“天堂”為上界，諸神所居；地面為中界，人類所居：“地獄”為下界，鬼魔和祖先神所居。
又認為宇宙萬物、人世禍福皆由鬼神主宰，神靈賜福，鬼魔布禍。
它有神職人員薩滿及其助手甲立；有“跳神”的儀式；有全部落、全村、全屯的居民信奉；有跳鹿神等
