道教究竟始于何時？
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光武帝期間的一次起義：“初，卷人維汜，妖言稱神，有弟子數百人，坐伏誅。
後其弟子李廣等，宣言‘汜神化不死’，以诳惑百姓。
十七年（指建武十七年）遂共聚會徒一黨一，攻沒皖城，殺皖侯劉闵，自稱：”南嶽大師‘。
“維汜及其弟子李廣的活動，都被封建統治者斥為”妖巫“，與他們對張角、張修的道教活動的誣稱相同，看來維汜、李廣的活動與後來道教活動頗有相似之處。
卿希泰在《中國道教思想史綱》中即注意到這一點，他寫道：”當時民間不僅有個别道士活動，而且開始有近于組織的活動，如卷人維汜的起事便是。
“既然道教活動的有無亦不以順帝前後為界，道教産生于順帝時說就不象産生于”東漢一代“說更有科學一性一。
然而，使問題更加複雜化的是，人們從現有的史料中發現，西漢末年已有道士的名稱出現了，并且有類似于道教傳布活動的記載。
據《漢書。
李尋傳》所載：“初，成帝時齊人甘忠可詐造天官曆《包元太平經》，十二卷。
”有人論證道教經典《太平經》并非一人所作，《包元太平經》正是《太平經》的雛型。
盡避學者所論不一，《包元太平經》與《太平經》的淵源關系是大家都看到的。
而且據《李尋傳》所記，甘忠可曾以《包元太平經》“教重平夏賀良、容邱丁便世、東郡郭昌等”，甘忠可因“假鬼神罔上惑衆”的罪名，被捕入獄而死，他死後弟子夏賀良等“複私以相教”，這種“教”，不正是一種傳教活動嗎？可見早在西漢的成帝、哀帝年間，已經有類似道教的傳布活動了。
值得注意的是，道教經書也都自稱《太平經》出現于西漢成帝之時。
《混元聖記》曾引佚《後漢書》雲，漢成帝河平二年甲午，“老君降于琅玡郡曲一陽一淵，授于吉《太平經》”。
宋人賈善翔《猶龍傳》序講：“孝成時，授于吉《太平經》。
”元人趙道一《曆吉真仙體道通鑒》亦雲：“吉于曲一陽一流水上得神書，……時漢成帝河平二年甲午也。
”“授神書”之說，均屬道士自造經書的托詞，當然不足為據，但衆多的道教經書均把所謂“授書”時間說成是漢成帝年間，此時是否已有《太平經》出現？目前尚無材料證實與否定。
總之，由于道教組織起于民間，而且帶有秘密活動的特點，使官方的史書不可能對它有較多的反映，更談不上及時的反映，這就為研究道教起源于何時帶來複雜一性一，它至今仍是個曆史之謎，我們期待着這個謎底的揭開。
（希聲）
後其弟子李廣等，宣言‘汜神化不死’，以诳惑百姓。
十七年（指建武十七年）遂共聚會徒一黨一，攻沒皖城，殺皖侯劉闵，自稱：”南嶽大師‘。
“維汜及其弟子李廣的活動，都被封建統治者斥為”妖巫“，與他們對張角、張修的道教活動的誣稱相同，看來維汜、李廣的活動與後來道教活動頗有相似之處。
卿希泰在《中國道教思想史綱》中即注意到這一點，他寫道：”當時民間不僅有個别道士活動，而且開始有近于組織的活動，如卷人維汜的起事便是。
“既然道教活動的有無亦不以順帝前後為界，道教産生于順帝時說就不象産生于”東漢一代“說更有科學一性一。
然而，使問題更加複雜化的是，人們從現有的史料中發現，西漢末年已有道士的名稱出現了，并且有類似于道教傳布活動的記載。
據《漢書。
李尋傳》所載：“初，成帝時齊人甘忠可詐造天官曆《包元太平經》，十二卷。
”有人論證道教經典《太平經》并非一人所作，《包元太平經》正是《太平經》的雛型。
盡避學者所論不一，《包元太平經》與《太平經》的淵源關系是大家都看到的。
而且據《李尋傳》所記，甘忠可曾以《包元太平經》“教重平夏賀良、容邱丁便世、東郡郭昌等”，甘忠可因“假鬼神罔上惑衆”的罪名，被捕入獄而死，他死後弟子夏賀良等“複私以相教”，這種“教”，不正是一種傳教活動嗎？可見早在西漢的成帝、哀帝年間，已經有類似道教的傳布活動了。
值得注意的是，道教經書也都自稱《太平經》出現于西漢成帝之時。
《混元聖記》曾引佚《後漢書》雲，漢成帝河平二年甲午，“老君降于琅玡郡曲一陽一淵，授于吉《太平經》”。
宋人賈善翔《猶龍傳》序講：“孝成時，授于吉《太平經》。
”元人趙道一《曆吉真仙體道通鑒》亦雲：“吉于曲一陽一流水上得神書，……時漢成帝河平二年甲午也。
”“授神書”之說，均屬道士自造經書的托詞，當然不足為據，但衆多的道教經書均把所謂“授書”時間說成是漢成帝年間，此時是否已有《太平經》出現？目前尚無材料證實與否定。
總之，由于道教組織起于民間，而且帶有秘密活動的特點，使官方的史書不可能對它有較多的反映，更談不上及時的反映，這就為研究道教起源于何時帶來複雜一性一，它至今仍是個曆史之謎，我們期待着這個謎底的揭開。
（希聲）
