北匈奴西遷去向如何？
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族的相通之處，提一供了論據。
在研究匈人與匈奴關系問題上，主要在于找到我國境内的北匈奴是如何到達歐洲的。
這也是匈人是否是匈奴人的觀點能否成立的關鍵。
德揆尼和吉本雖然都認為歐洲匈人即匈奴說，但他們都未能解釋北匈奴西遷的具體過程。
吉本還認為要作出這樣的考證“是不可能的”。
而中國史書上除《魏書。
西域傳》、《隋書。
四夷傳》等書籍中零星地記載北匈奴西遷的一些材料外，大多語焉不詳。
這就給這問題的解決帶來了困難，因此一些持不同意見的學者認為，說匈人即匈奴“是憑借幻想，而不是根據曆史事實”。
故長期以來有不少學者潛心于北匈奴西遷路線的考證。
章太炎指出匈奴西遷的情形是“一出烏孫，一趣大秦。
趣大秦者，所謂匈牙利矣”。
後來丁謙又著《漢以後匈奴事迹考》一文，指出北匈奴被窦憲擊敗後，逾金微山，西走康居，建立悅般國，後又進入歐洲。
後來雖還有些學者考證北匈奴的西遷，但大多沒有具體勾畫出北匈奴西遷的路線。
近年來齊思和教授又發表《匈奴西遷及其在歐洲的活動》一文，将中西文獻比較研究，考證出北匈奴西遷歐洲的具體過程分四個階段：（一）悅般時期，（二）康居時期，（三）粟特時期，（四） 珂蘭時期。
雖然對此文觀點國内仍有争議，但齊教授研究的成果，基本上勾畫出了一幅匈奴西遷的路線圖。
但是直到目前為止，對這個問題的看法中外學者還不是一緻的。
西方有些學者仍堅持“匈人不是匈奴人”的說法。
可是，中外文化上的聯系卻越來越被人們所認識。
近來中國音樂學院教師杜維雄等人，經十多年的研究考證，得出我國西北裕固族民歌與匈牙利民歌同出一源。
他們在河西走廊采集民歌時驚奇地發現：匈牙利民歌中有不少曲調和裕固族民歌極為相似，象是一首歌曲的不同變奏。
其中裕固族的《催眠歌》和匈牙利的《搖籃曲》不僅曲調一緻，而且專用襯詞“呗哩”的發音也一模一樣。
裕固族的祖先是丁零人，和匈奴同屬阿爾泰語系突厥語。
西漢時匈奴征服丁零，并派衛律任丁零王。
匈奴族和裕固族在文化上的聯系是不言而喻的。
因此裕固族仍保留了匈奴族民歌的一些風格，北匈奴西遷後則把他們的音樂帶到了遙遠的匈牙利。
我國音樂工作者的這一發現，在國際上引起較大反響，無疑也為我們了解匈奴西遷的曆史及中西文化的交流，打開了新的窗口。
（阮國英）
在研究匈人與匈奴關系問題上，主要在于找到我國境内的北匈奴是如何到達歐洲的。
這也是匈人是否是匈奴人的觀點能否成立的關鍵。
德揆尼和吉本雖然都認為歐洲匈人即匈奴說，但他們都未能解釋北匈奴西遷的具體過程。
吉本還認為要作出這樣的考證“是不可能的”。
而中國史書上除《魏書。
西域傳》、《隋書。
四夷傳》等書籍中零星地記載北匈奴西遷的一些材料外，大多語焉不詳。
這就給這問題的解決帶來了困難，因此一些持不同意見的學者認為，說匈人即匈奴“是憑借幻想，而不是根據曆史事實”。
故長期以來有不少學者潛心于北匈奴西遷路線的考證。
章太炎指出匈奴西遷的情形是“一出烏孫，一趣大秦。
趣大秦者，所謂匈牙利矣”。
後來丁謙又著《漢以後匈奴事迹考》一文，指出北匈奴被窦憲擊敗後，逾金微山，西走康居，建立悅般國，後又進入歐洲。
後來雖還有些學者考證北匈奴的西遷，但大多沒有具體勾畫出北匈奴西遷的路線。
近年來齊思和教授又發表《匈奴西遷及其在歐洲的活動》一文，将中西文獻比較研究，考證出北匈奴西遷歐洲的具體過程分四個階段：（一）悅般時期，（二）康居時期，（三）粟特時期，（四） 珂蘭時期。
雖然對此文觀點國内仍有争議，但齊教授研究的成果，基本上勾畫出了一幅匈奴西遷的路線圖。
但是直到目前為止，對這個問題的看法中外學者還不是一緻的。
西方有些學者仍堅持“匈人不是匈奴人”的說法。
可是，中外文化上的聯系卻越來越被人們所認識。
近來中國音樂學院教師杜維雄等人，經十多年的研究考證，得出我國西北裕固族民歌與匈牙利民歌同出一源。
他們在河西走廊采集民歌時驚奇地發現：匈牙利民歌中有不少曲調和裕固族民歌極為相似，象是一首歌曲的不同變奏。
其中裕固族的《催眠歌》和匈牙利的《搖籃曲》不僅曲調一緻，而且專用襯詞“呗哩”的發音也一模一樣。
裕固族的祖先是丁零人，和匈奴同屬阿爾泰語系突厥語。
西漢時匈奴征服丁零，并派衛律任丁零王。
匈奴族和裕固族在文化上的聯系是不言而喻的。
因此裕固族仍保留了匈奴族民歌的一些風格，北匈奴西遷後則把他們的音樂帶到了遙遠的匈牙利。
我國音樂工作者的這一發現，在國際上引起較大反響，無疑也為我們了解匈奴西遷的曆史及中西文化的交流，打開了新的窗口。
（阮國英）
