北匈奴西遷去向如何？
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廣大的中國學者開始知道匈奴進入歐洲的曆史。
1919年章太炎寫了《匈奴始遷歐洲考》，梁啟超也在《中國曆史研究法》一書中注意到了北匈奴西遷的曆史。
中外學者在匈奴西遷史研究上的上述觀點，引起了國内外學術界極大的興趣和争議。
持歐洲匈人即匈奴觀點的中外學者，主要從匈奴種族名稱、兩個民族風俗及文化上的聯系以及北匈奴西遷的具體過程等方面論述他們的觀點。
關于匈奴族名稱，德揆尼和吉本在他們的著作中都認為“匈奴與Huns（匈人）實為一體”。
章太炎也認為“今之匈牙利即匈奴音轉”。
後何震亞發表《匈奴與匈牙利》一文，認為匈牙利（Hungary）的“匈”（Hun）為種族名，“牙利”（gary）為地名，匈牙利即匈人之地，其與“匈奴”實為一意，隻是“奴” 為當時中原對邊區少數民族之鄙稱。
此外，匈奴在戰國前稱猃狁、熏育等名稱都是一個原音的對音，都拼音為“匈”。
而“混夷”、“葷粥”之“混”、“葷”與匈人所建之昏國之“昏”音同。
中外學者還驚人地發現，匈人與匈奴在對祭祀天地鬼神、崇拜日月，對孝的觀念、習俗尚左、歃血盟誓、脫帽緻謝等風俗習慣和文化方面有許多相似之處。
如對孝的觀念，這是中國很早就有的一種道德概念。
《後漢書。
匈奴傳》載：“匈奴謂孝曰若鞮，自呼韓邪單于降漢，與漢親密，見漢帝谥常為孝，慕之。
至其子複珠累單于以下皆稱若鞮.南單于以下直稱鞮也。
“至歐洲的匈人首領阿提拉（Attila），其中”tti“，當譯成中文為”鞮“；建立匈牙利國的阿巴鞮（Apad），為阿提拉後裔，”d“，當為”鞮“。
在中國境内匈奴單于都冠以若鞮或鞮，是為孝意，至歐洲的匈人首領也保留有”鞮“的音，這難道是偶然的巧合嗎？再有，歃血為盟，這是起源于匈奴族的一種風俗。
《淮南子。
齊俗訓》引高誘注：”胡人之盟約，置酒于人頭中，領主互相發誓。
“《漢書》中多次記載漢人與匈奴單于殺白馬飲血盟誓的記載。
而在西方，希臘史家希羅多德也謂裡海民族中有殺白馬盟誓的風俗。
此外，匈奴人還有脫帽緻謝的風俗。
《後漢書。
南匈奴傳》雲：”單于脫帽徒跣，對龐雄等拜陳，道死罪，于是赦之。
“脫帽緻謝的風俗在匈牙利和歐洲是極普通的禮節。
這些有趣的風俗和文化上的聯系，也為中外學者找尋這兩個民
1919年章太炎寫了《匈奴始遷歐洲考》，梁啟超也在《中國曆史研究法》一書中注意到了北匈奴西遷的曆史。
中外學者在匈奴西遷史研究上的上述觀點，引起了國内外學術界極大的興趣和争議。
持歐洲匈人即匈奴觀點的中外學者，主要從匈奴種族名稱、兩個民族風俗及文化上的聯系以及北匈奴西遷的具體過程等方面論述他們的觀點。
關于匈奴族名稱，德揆尼和吉本在他們的著作中都認為“匈奴與Huns（匈人）實為一體”。
章太炎也認為“今之匈牙利即匈奴音轉”。
後何震亞發表《匈奴與匈牙利》一文，認為匈牙利（Hungary）的“匈”（Hun）為種族名，“牙利”（gary）為地名，匈牙利即匈人之地，其與“匈奴”實為一意，隻是“奴” 為當時中原對邊區少數民族之鄙稱。
此外，匈奴在戰國前稱猃狁、熏育等名稱都是一個原音的對音，都拼音為“匈”。
而“混夷”、“葷粥”之“混”、“葷”與匈人所建之昏國之“昏”音同。
中外學者還驚人地發現，匈人與匈奴在對祭祀天地鬼神、崇拜日月，對孝的觀念、習俗尚左、歃血盟誓、脫帽緻謝等風俗習慣和文化方面有許多相似之處。
如對孝的觀念，這是中國很早就有的一種道德概念。
《後漢書。
匈奴傳》載：“匈奴謂孝曰若鞮，自呼韓邪單于降漢，與漢親密，見漢帝谥常為孝，慕之。
至其子複珠累單于以下皆稱若鞮.南單于以下直稱鞮也。
“至歐洲的匈人首領阿提拉（Attila），其中”tti“，當譯成中文為”鞮“；建立匈牙利國的阿巴鞮（Apad），為阿提拉後裔，”d“，當為”鞮“。
在中國境内匈奴單于都冠以若鞮或鞮，是為孝意，至歐洲的匈人首領也保留有”鞮“的音，這難道是偶然的巧合嗎？再有，歃血為盟，這是起源于匈奴族的一種風俗。
《
齊俗訓》引高誘注：”胡人之盟約，置酒于人頭中，領主互相發誓。
“《漢書》中多次記載漢人與匈奴單于殺白馬飲血盟誓的記載。
而在西方，希臘史家希羅多德也謂裡海民族中有殺白馬盟誓的風俗。
此外，匈奴人還有脫帽緻謝的風俗。
《後漢書。
南匈奴傳》雲：”單于脫帽徒跣，對龐雄等拜陳，道死罪，于是赦之。
“脫帽緻謝的風俗在匈牙利和歐洲是極普通的禮節。
這些有趣的風俗和文化上的聯系，也為中外學者找尋這兩個民
