屈肢葬是一種什麼葬儀？
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屈肢葬相對直肢葬而言，指的是人死之後一屍一體所擺放的形式。
它是中國文化史特别是中國墓葬制度史上一個奇特現象。
但是，關于它的淵源、流行時間和地區、表現意義等等的解釋又是一個長期懸而未決的問題。
根據已發表的資料，解放以來在陝西和甘肅特别是陝甘交界地區發掘的春秋戰國時代的秦墓中，蜷曲特甚的屈肢葬占70％，直肢葬占12％，葬式不清者有18％。
據此，或以為這種直肢葬與屈肢葬并行的葬儀是秦國特有的文化現象，直肢葬者為秦宗室貴族，屈肢葬者為殉葬的奴隸。
确實，秦國殉葬的風氣特别盛行，《史記。
秦本紀》：“三十九年，缪公卒，葬雍，從死者百七十七人，秦之良臣子輿氏三人名曰奄息、仲行、鍼虎，亦在從死之中。
” 但根據文獻尚不能直接證明秦國的殉葬一律采用屈肢葬儀。
而且，屈肢葬并非僅流行于秦國，二裡頭文化遺址中也有蹲坐、仰屈、側屈等葬式。
特别值得注意的是辛店文化的屈肢葬與春秋時代秦國的屈肢葬表現出驚人的相似。
如辛店文化姬家川遺址M2，有一屈肢葬者，其足根已靠近一臀一部，屈度特甚。
在齊家文化永靖大何莊遺址中的屈肢葬也與辛店文化和春秋秦文化的表現相同，下肢向上彎曲緊一貼胸前。
在洛一陽一中州路和鄭州二裡崗的東周墓中，屈肢葬也占有絕對的多數。
更有趣的是，在甘肅永靖秦魏齊家文化男一女合葬墓中，還發現女一性一依偎男一性一身旁，采用屈肢葬儀。
不僅如此，在台灣土著諸族，甚至在蘇聯南部的伏爾加河、頓河和第聶伯河下遊的草原上，也流行一種屈肢葬，而且年代相當于公元前3000年或前3000年的後半期。
看來，屈肢葬并非中國特産，而是流行于世界部分地區的文化現象。
這樣，就出現一個問題，即中國的屈肢葬是自發産生的，還是受外來文化的影響？有人認為，中國的屈肢葬包括仰韶期的與戰國時代的，當是受外來風俗的影響，它的出現與發達很有受南俄方面影響的可能。
這個解釋或許有道理，因為對文化發展來說，傳播的作用确實要比獨立發明
它是中國文化史特别是中國墓葬制度史上一個奇特現象。
但是，關于它的淵源、流行時間和地區、表現意義等等的解釋又是一個長期懸而未決的問題。
根據已發表的資料，解放以來在陝西和甘肅特别是陝甘交界地區發掘的春秋戰國時代的秦墓中，蜷曲特甚的屈肢葬占70％，直肢葬占12％，葬式不清者有18％。
據此，或以為這種直肢葬與屈肢葬并行的葬儀是秦國特有的文化現象，直肢葬者為秦宗室貴族，屈肢葬者為殉葬的奴隸。
确實，秦國殉葬的風氣特别盛行，《
秦本紀》：“三十九年，缪公卒，葬雍，從死者百七十七人，秦之良臣子輿氏三人名曰奄息、仲行、鍼虎，亦在從死之中。
” 但根據文獻尚不能直接證明秦國的殉葬一律采用屈肢葬儀。
而且，屈肢葬并非僅流行于秦國，二裡頭文化遺址中也有蹲坐、仰屈、側屈等葬式。
特别值得注意的是辛店文化的屈肢葬與春秋時代秦國的屈肢葬表現出驚人的相似。
如辛店文化姬家川遺址M2，有一屈肢葬者，其足根已靠近一臀一部，屈度特甚。
在齊家文化永靖大何莊遺址中的屈肢葬也與辛店文化和春秋秦文化的表現相同，下肢向上彎曲緊一貼胸前。
在洛一陽一中州路和鄭州二裡崗的東周墓中，屈肢葬也占有絕對的多數。
更有趣的是，在甘肅永靖秦魏齊家文化男一女合葬墓中，還發現女一性一依偎男一性一身旁，采用屈肢葬儀。
不僅如此，在台灣土著諸族，甚至在蘇聯南部的伏爾加河、頓河和第聶伯河下遊的草原上，也流行一種屈肢葬，而且年代相當于公元前3000年或前3000年的後半期。
看來，屈肢葬并非中國特産，而是流行于世界部分地區的文化現象。
這樣，就出現一個問題，即中國的屈肢葬是自發産生的，還是受外來文化的影響？有人認為，中國的屈肢葬包括仰韶期的與戰國時代的，當是受外來風俗的影響，它的出現與發達很有受南俄方面影響的可能。
這個解釋或許有道理，因為對文化發展來說，傳播的作用确實要比獨立發明
