甲骨文中的“衆”屬于哪一階級？
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在祖丁之廟，用了一頭牛。
“衆”如果是奴隸，不會有這樣的事。
第三，甲骨文中有“米衆”的占蔔。
如“其米衆”，“令茲米衆”（《鐵雲藏龜》），“不米衆”（《鐵雲藏龜拾遺》）等。
這裡的“米”借為敉。
《說文解字》上講：“敉，撫也”；有的注解說：“敉，安也”；《方言》上還提到不少地方“謂一愛一曰撫”。
可知“米衆”是商王對衆關懷和一愛一護的表示。
這樣的待遇，奴隸是不可能有的。
再說《商書。
盤庚篇》中的“衆”，商王與他們讨論遷都之事，反複進行勸說，可知他們必是有相當地位的。
若是奴隸，便不必多費口舌，隻需一根繩子，像對待牲畜那樣牽着走就是了。
至于“衆”字上面的“日”，是神聖的标志。
甲骨文中有“賓日”（《殷契佚存》）、“出入日，歲三牛” （《殷契粹編》）等把日當作神來祭祀的記載。
顯然，“衆”的字形象征着在太一陽一之神的光輝照耀下的頂天立地的人們。
通過上述分析，有的學者認為，“衆”應該是當時的族衆，屬于平民階級。
他們并用考古資料加以驗證。
196一9—1977年在殷墟西區發掘了339座殷代墓葬。
除6座較大型的墓外，其餘都為小長方型的一穴一墓，分為8個墓區，可知屬于8個不同的族，這些墓中，大都有一定數量的随葬品，說明墓主生前都具有一定的生活資料和社會地位；多數墓随葬有禮器，說明墓主生前有權參加禮儀活動；166座随葬有青銅兵器，說明墓主生前有不少人是充當過戰士的；少數墓随葬有生産工具，說明墓主生前是從事生産勞動的。
這些小型墓的陸續發掘，說明殷代存在着大量的具有上述權利和生活特點的平民族衆。
這正與甲骨文中“衆”（“衆人”）的情況相合。
既然“衆”是軍隊的主力，能參加祭祀等宗教活動，受到殷王的“一愛一撫”，因而有的學者又認為，“衆”是殷王統治的支柱，他們都應該是奴隸主。
其中衆和衆人還有所區别：衆人是奴隸主階級的基層全體成員，而衆則是奴隸主階級的中上層。
至于甲骨文中的“衆”須參加一定的生産活動，這正是和當時低水平的生産力相适應的。
《詩經。
周頌。
載芟篇》上有“侯主侯伯、侯亞侯旅”都來參加農業生産的記述，可知到西周時，還是奴隸主貴族上下一齊到田間進行活動的。
甲骨文中的“衆”，由此有了或是奴隸，或是平民族衆，或是奴隸主三種看法，各有各的理由。
究竟以哪一說為正确呢？ （鄭嘉融）
“衆”如果是奴隸，不會有這樣的事。
第三，甲骨文中有“米衆”的占蔔。
如“其米衆”，“令茲米衆”（《鐵雲藏龜》），“不米衆”（《鐵雲藏龜拾遺》）等。
這裡的“米”借為敉。
《說文解字》上講：“敉，撫也”；有的注解說：“敉，安也”；《方言》上還提到不少地方“謂一愛一曰撫”。
可知“米衆”是商王對衆關懷和一愛一護的表示。
這樣的待遇，奴隸是不可能有的。
再說《商書。
盤庚篇》中的“衆”，商王與他們讨論遷都之事，反複進行勸說，可知他們必是有相當地位的。
若是奴隸，便不必多費口舌，隻需一根繩子，像對待牲畜那樣牽着走就是了。
至于“衆”字上面的“日”，是神聖的标志。
甲骨文中有“賓日”（《殷契佚存》）、“出入日，歲三牛” （《殷契粹編》）等把日當作神來祭祀的記載。
顯然，“衆”的字形象征着在太一陽一之神的光輝照耀下的頂天立地的人們。
通過上述分析，有的學者認為，“衆”應該是當時的族衆，屬于平民階級。
他們并用考古資料加以驗證。
196一9—1977年在殷墟西區發掘了339座殷代墓葬。
除6座較大型的墓外，其餘都為小長方型的一穴一墓，分為8個墓區，可知屬于8個不同的族，這些墓中，大都有一定數量的随葬品，說明墓主生前都具有一定的生活資料和社會地位；多數墓随葬有禮器，說明墓主生前有權參加禮儀活動；166座随葬有青銅兵器，說明墓主生前有不少人是充當過戰士的；少數墓随葬有生産工具，說明墓主生前是從事生産勞動的。
這些小型墓的陸續發掘，說明殷代存在着大量的具有上述權利和生活特點的平民族衆。
這正與甲骨文中“衆”（“衆人”）的情況相合。
既然“衆”是軍隊的主力，能參加祭祀等宗教活動，受到殷王的“一愛一撫”，因而有的學者又認為，“衆”是殷王統治的支柱，他們都應該是奴隸主。
其中衆和衆人還有所區别：衆人是奴隸主階級的基層全體成員，而衆則是奴隸主階級的中上層。
至于甲骨文中的“衆”須參加一定的生産活動，這正是和當時低水平的生産力相适應的。
《詩經。
周頌。
載芟篇》上有“侯主侯伯、侯亞侯旅”都來參加農業生産的記述，可知到西周時，還是奴隸主貴族上下一齊到田間進行活動的。
甲骨文中的“衆”，由此有了或是奴隸，或是平民族衆，或是奴隸主三種看法，各有各的理由。
究竟以哪一說為正确呢？ （鄭嘉融）
