武夷山船棺怎樣置于絕壁山洞之中？
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般均有一二百米，鞭長力微，即使百人在峰頂一起用力絞拉辘轳之類的簡單機械來吊升岩底的船棺，吊到洞一口時也不能放進一穴一内，因為武夷諸峰的特點是上豐下斂，峰腰洞一穴一多是朝内斜嵌，吊棺垂直上升如何解決進洞問題？“使用了某種最原始的機械”雲雲，也就不能使人完全信服了。
1973年9月，有兩個人在武夷山觀音岩用奇特方法“出洞”了号稱“一号”的船棺。
有人據此試圖揭開這千古之謎。
此二人，乃盜棺人也。
他們買了數百斤粗鐵絲制成軟梯，上端緊綁在岩頂的大樹根一部，一人把風，一人順梯下到岩洞，因岩洞深凹，他運足氣功，蕩起秋千，把身一體晃進“仙洞”，撬開“金棺”取寶，結果大失所望，原來早年已被人盜過棺，隻餘零星殘骸，于是複攀梯告訴同夥。
兩人不甘空手而歸，乃相信金棺木能“除百病，祛邪祟”的訛言，持鋸下梯複到洞一穴一，鋸棺三截，推下山澗，結果身陷囹圄。
福建考古工作隊得此啟發，于1978年9月在林業工程吊裝隊協助下，利用絞盤機牽引小一操一作台，升降自如，左右随意，載人吊運到太廟村蓮花峰白岩洞一口懸空作業，從容地從洞内取出第二号船棺。
據此，第三說者想象出當時安放 船棺的秘密。
即在沒有絞盤機牽引的遠古年代，武夷古越族人也象兩個盜棺人的做法一樣，從上缒下幾個“葬禮先行官”，在洞一口預先架設隻要數米的棧道（所需之木料由上陸續缒下），其功用等于用絞盤機牽引到洞一口的小一操一作台。
這樣一來，延伸了岩壁凹陷的部分，使延長了的棺一穴一與峰頂大體能成垂直線。
部落人在峰頂就地伐楠制棺，裝殓死者後齊力把它吊墜而下，先擱洞一口棧道處，再由“先行官”推進洞去。
因為有的洞一穴一深度不夠，所以有些船棺的小部分還露在外頭，擱在由洞内伸出的數塊架木上面，棧道木料拆除後散落在崖罅之間，即現在所見之千年不爛的虹橋闆，增添了神話的色彩。
此說雖較可信，但也引起人們的質疑，說是某些峰頂無法攀登，也不一定都有楠木。
持此說者則堅信民間傳說“武夷卅六峰，峰峰可攀登”，并引崇安古縣志所述：“武夷山古木參天，終日猿啼不絕”，論證古木當中有楠木。
争論仍在繼續，無懈可擊的謎底仍在探索之中。
1962年，郭沫若暢遊武夷山時曾寫詩吟歎：“船棺真個在，遺蛻見崖”。
（《詠武夷》，見《東風集》）詢之以謎底真個如何，他也隻幽默、謙虛地笑而不答。
（方留章趙勇）
1973年9月，有兩個人在武夷山觀音岩用奇特方法“出洞”了号稱“一号”的船棺。
有人據此試圖揭開這
此二人，乃盜棺人也。
他們買了數百斤粗鐵絲制成軟梯，上端緊綁在岩頂的大樹根一部，一人把風，一人順梯下到岩洞，因岩洞深凹，他運足氣功，蕩起秋千，把身一體晃進“仙洞”，撬開“金棺”取寶，結果大失所望，原來早年已被人盜過棺，隻餘零星殘骸，于是複攀梯告訴同夥。
兩人不甘空手而歸，乃相信金棺木能“除百病，祛邪祟”的訛言，持鋸下梯複到洞一穴一，鋸棺三截，推下山澗，結果身陷囹圄。
福建考古工作隊得此啟發，于1978年9月在林業工程吊裝隊協助下，利用絞盤機牽引小一操一作台，升降自如，左右随意，載人吊運到太廟村蓮花峰白岩洞一口懸空作業，從容地從洞内取出第二号船棺。
據此，第三說者想象出當時安放 船棺的秘密。
即在沒有絞盤機牽引的遠古年代，武夷古越族人也象兩個盜棺人的做法一樣，從上缒下幾個“葬禮先行官”，在洞一口預先架設隻要數米的棧道（所需之木料由上陸續缒下），其功用等于用絞盤機牽引到洞一口的小一操一作台。
這樣一來，延伸了岩壁凹陷的部分，使延長了的棺一穴一與峰頂大體能成垂直線。
部落人在峰頂就地伐楠制棺，裝殓死者後齊力把它吊墜而下，先擱洞一口棧道處，再由“先行官”推進洞去。
因為有的洞一穴一深度不夠，所以有些船棺的小部分還露在外頭，擱在由洞内伸出的數塊架木上面，棧道木料拆除後散落在崖罅之間，即現在所見之千年不爛的虹橋闆，增添了神話的色彩。
此說雖較可信，但也引起人們的質疑，說是某些峰頂無法攀登，也不一定都有楠木。
持此說者則堅信民間傳說“武夷卅六峰，峰峰可攀登”，并引崇安古縣志所述：“武夷山古木參天，終日猿啼不絕”，論證古木當中有楠木。
争論仍在繼續，無懈可擊的謎底仍在探索之中。
1962年，郭沫若暢遊武夷山時曾寫詩吟歎：“船棺真個在，遺蛻見崖”。
（《詠武夷》，見《東風集》）詢之以謎底真個如何，他也隻幽默、謙虛地笑而不答。
（方留章趙勇）
