我們祖國為什麼又稱“華夏”？
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華夏，遂成為中華民族的稱号。
翦伯贊在《中國史論集。
夏族的起源與史前之鄂爾多斯》一文裡，提出了如下看法：甘肅、河南、山西之新石器時代的文化遺物，皆為夏族所遺留。
在新的舊石器時代遺址發現以前，鄂爾多斯實為夏族人種的孕育、出發之地。
後來因為自然環境的變遷，為了求得更好生存，夏族不得不舍棄故鄉，去尋找新的根據地。
它的遷徙，是多方向的，同時也不是盡族而行。
除轉移到甘肅及中原的以外，還有一部分夏族始終停留在鄂爾多斯高原上（在黃土高原北部河套附近）。
其東徙中原的，後來稱為東夏，又稱華夏；其西移甘肅的，稱為西夏，又稱蠻夏；其始終生活在原根據地的，後來稱為大夏。
東夏者，所以區别于西夏；華夏者，所以區别于蠻夏；而大夏者，又是用來區别于東夏與西夏的稱号，是夏族的美稱，也是夏族的總稱。
顧颉罷則在《古史辨》第5冊《五行終始說下的政治和曆史》中認為，夏字之所以含有雅、正、大等義，并不是這個字本身具有如此屬一性一，隻有把“夏”與“中國”的意義合起來考慮時，才能發現雅正之義的真正來曆。
至于周人尚赤，乃是戰國時一派一陰陽一五行家的把戲。
他在《夏與中國》一文裡又指出，在古史傳說中，夏是最早的一個朝代，文化最高，影響也最大，在中國古代史上留下了不可磨滅的一頁。
今天的山西汾水流域，古稱“夏墟”，古代“夏”就休息生養于這個地方。
《國語。
周語上》記祭公謀父說：“昔我先王世後稷，以服事虞、夏。
及夏之衰也，棄稷不務，我先王不窋用失其官，而自竄于戎，狄之間，不敢怠業。
”顧颉罷由此認為周代的農業是直接從夏代傳授下來的，它保持着夏的文化。
周人自稱夏，一來因為它生活于夏人所生長的地方，以夏文化繼承者的身分自居，二來也是為推翻商朝的統治做有力的宣傳：夏人的後代，恢複先人的基業，推翻商人的統治，另辟新朝——多麼言之有理、持之有據！夏、周以中央大國自居，所以“夏”就有了“中國”之義，“夏人”也成了“中國之人”。
由于夏字的頻繁使用，漸漸與華字結合了起來。
華字古音敷，夏字古音虎，聲音相近，可以通用。
古漢語中有一條規律：音同音近字可在一定條件下組合成雙音節詞。
華、夏音近，于是就結合到了一塊，共同擔當起位居中央、文化發達、冕服采章等等褒揚的稱頌和美号來。
作為中華民族的一員，對我們祖國古代的稱号，應該有所了解，應該去探尋一下它的來源。
可是要做到這一點，又多麼不容易啊！ （東生）
翦伯贊在《中國史論集。
夏族的起源與史前之鄂爾多斯》一文裡，提出了如下看法：甘肅、河南、山西之新石器時代的文化遺物，皆為夏族所遺留。
在新的舊石器時代遺址發現以前，鄂爾多斯實為夏族人種的孕育、出發之地。
後來因為自然環境的變遷，為了求得更好生存，夏族不得不舍棄故鄉，去尋找新的根據地。
它的遷徙，是多方向的，同時也不是盡族而行。
除轉移到甘肅及中原的以外，還有一部分夏族始終停留在鄂爾多斯高原上（在黃土高原北部河套附近）。
其東徙中原的，後來稱為東夏，又稱華夏；其西移甘肅的，稱為西夏，又稱蠻夏；其始終生活在原根據地的，後來稱為大夏。
東夏者，所以區别于西夏；華夏者，所以區别于蠻夏；而大夏者，又是用來區别于東夏與西夏的稱号，是夏族的美稱，也是夏族的總稱。
顧颉罷則在《古史辨》第5冊《五行終始說下的政治和曆史》中認為，夏字之所以含有雅、正、大等義，并不是這個字本身具有如此屬一性一，隻有把“夏”與“中國”的意義合起來考慮時，才能發現雅正之義的真正來曆。
至于周人尚赤，乃是戰國時一派一陰陽一五行家的把戲。
他在《夏與中國》一文裡又指出，在古史傳說中，夏是最早的一個朝代，文化最高，影響也最大，在中國古代史上留下了不可磨滅的一頁。
今天的山西汾水流域，古稱“夏墟”，古代“夏”就休息生養于這個地方。
《國語。
周語上》記祭公謀父說：“昔我先王世後稷，以服事虞、夏。
及夏之衰也，棄稷不務，我先王不窋用失其官，而自竄于戎，狄之間，不敢怠業。
”顧颉罷由此認為周代的農業是直接從夏代傳授下來的，它保持着夏的文化。
周人自稱夏，一來因為它生活于夏人所生長的地方，以夏文化繼承者的身分自居，二來也是為推翻商朝的統治做有力的宣傳：夏人的後代，恢複先人的基業，推翻商人的統治，另辟新朝——多麼言之有理、持之有據！夏、周以中央大國自居，所以“夏”就有了“中國”之義，“夏人”也成了“中國之人”。
由于夏字的頻繁使用，漸漸與華字結合了起來。
華字古音敷，夏字古音虎，聲音相近，可以通用。
古漢語中有一條規律：音同音近字可在一定條件下組合成雙音節詞。
華、夏音近，于是就結合到了一塊，共同擔當起位居中央、文化發達、冕服采章等等褒揚的稱頌和美号來。
作為中華民族的一員，對我們祖國古代的稱号，應該有所了解，應該去探尋一下它的來源。
可是要做到這一點，又多麼不容易啊！ （東生）
