有沒有孟姜女哭長城？
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火不斷，前來立碑獻匾、拜廟賦詩的上自皇帝，下至仕宦，盂姜女随之成為“貞烈女神”，被列入“二十四孝”的第十一孝，神化成“七仙女一下凡”。
明代中葉，各地盛行為孟姜女立廟之風。
孟姜女故事經曆了2000多年的流傳和演變，其故事本身内容差異，說法不一，如何看待這一故事，則更衆說紛纭，莫衷一是。
有的說，孟姜女哭長城是根據曆代時勢和風俗的不斷變化而變更的。
戰國時，齊都中盛行哭調，杞梁戰死而妻迎柩便是悲劇的材料。
西漢時，盛行天人感應之說，杞妻的哭城便成了崩城和壞山的感應。
六朝、隋唐間，樂府中有送衣之曲，于是又增加了送寒衣的内容。
可見它的故事是順應了文化演變而遷流，承受各時各地的時勢和風俗而改變，憑借了民衆的情感和想象而發展的。
但也有人否定孟姜女即《左傳》中的“杞梁之妻”。
有的認為在封建社會的中國，戰事連綿，民不聊生，哭夫的題材十分常見，《左傳》。
中也不無記載，因此單憑哭夫這一論據，不能令人信服。
有的說，好端端的長城，竟然被一位婦女哭塌了城牆，未免流于荒誕。
再說，把齊國的孟姜捏造成秦國的盂姜女，把攻打莒城改為修築長城，是有意往秦始皇身上栽贓。
對于孟姜女哭長城故事的意義及其評價，也有過争論。
有的認為，作為民間故事，孟姜女哭長城反映了人民對沉重徭役的反抗一精一神，是秦始皇“為政不仁”的曆史見證。
可笑的是，在“四害”橫行時，孟姜女也被列入“大批判專欄”，說這個故事是為了欺騙和煽動老百姓來罵秦始皇，名為“孟姜女廟”，實為儒家招魂廟；名為表彰孟姜女“貞德節烈”，實為攻擊秦始皇“暴虐無道”，并說孟姜女哭長城故事，完全是孔孟之徒出于尊儒反法的需要。
移花接木、張冠李戴的編造，實在令人啼笑皆非。
2000多年來，孟姜女哭長城的傳說以故事、歌謠、戲曲等多種形式流傳于我國廣大地區，并為外國學術界所注目。
顧颉罷先生20年代發表的著名學術著作——《孟姜女故事研究》，則是一部搜集了大量文獻上的記錄、見解成熟、體系完整的論著。
（曹莉芳）
明代中葉，各地盛行為孟姜女立廟之風。
孟姜女故事經曆了2000多年的流傳和演變，其故事本身内容差異，說法不一，如何看待這一故事，則更衆說紛纭，莫衷一是。
有的說，孟姜女哭長城是根據曆代時勢和風俗的不斷變化而變更的。
戰國時，齊都中盛行哭調，杞梁戰死而妻迎柩便是悲劇的材料。
西漢時，盛行天人感應之說，杞妻的哭城便成了崩城和壞山的感應。
六朝、隋唐間，樂府中有送衣之曲，于是又增加了送寒衣的内容。
可見它的故事是順應了文化演變而遷流，承受各時各地的時勢和風俗而改變，憑借了民衆的情感和想象而發展的。
但也有人否定孟姜女即《左傳》中的“杞梁之妻”。
有的認為在封建社會的中國，戰事連綿，民不聊生，哭夫的題材十分常見，《左傳》。
中也不無記載，因此單憑哭夫這一論據，不能令人信服。
有的說，好端端的長城，竟然被一位婦女哭塌了城牆，未免流于荒誕。
再說，把齊國的孟姜捏造成秦國的盂姜女，把攻打莒城改為修築長城，是有意往秦始皇身上栽贓。
對于孟姜女哭長城故事的意義及其評價，也有過争論。
有的認為，作為民間故事，孟姜女哭長城反映了人民對沉重徭役的反抗一精一神，是秦始皇“為政不仁”的曆史見證。
可笑的是，在“四害”橫行時，孟姜女也被列入“大批判專欄”，說這個故事是為了欺騙和煽動老百姓來罵秦始皇，名為“孟姜女廟”，實為儒家招魂廟；名為表彰孟姜女“貞德節烈”，實為攻擊秦始皇“暴虐無道”，并說孟姜女哭長城故事，完全是孔孟之徒出于尊儒反法的需要。
移花接木、張冠李戴的編造，實在令人啼笑皆非。
2000多年來，孟姜女哭長城的傳說以故事、歌謠、戲曲等多種形式流傳于我國廣大地區，并為外國學術界所注目。
顧颉罷先生20年代發表的著名學術著作——《孟姜女故事研究》，則是一部搜集了大量文獻上的記錄、見解成熟、體系完整的論著。
（曹莉芳）
