纏足始于唐代嗎？
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集》中的“慢移弓底繡羅鞋”，等等，反映了當時婦女已纏足并成為一種風氣。
清代内地有人到西藏，發現當地的燈具狀如弓鞋，稱為“唐公主履”。
唐公主，指文成公主。
有人即認為這是唐代纏足的實證。
需要指出的是，持纏足不遲于唐代說法者盡避引用了不少資料，但并未确切地指出究竟始于何時，源在哪裡？從記載看，唐代以前人們對婦女腳之大小已有講究，作為美不美的一個标志。
像《孔雀東南飛》中就有“纖纖作細步，一精一妙世無雙”之句。
但要證明唐以前婦女已纏足，還缺乏有力，充分的根據。
至于《南史。
齊東昏侯紀》中的東昏侯，以金為蓮花貼地，令潘妃走在上面，稱之為“步步生蓮花”，與後人将小腳喻為“三寸金蓮”則是兩碼事。
纏足不遲于唐代這種說法本身，也有可商榷之處。
有人指出，若要纏足，必須以裹腳布層層裹一住，這樣便不能穿襪。
馬嵬坡的老婦人拾得楊貴妃的襪子，可見當時還沒有纏足。
郭若虛的《圖畫見聞記》中說唐代宗令所有的宮人穿紅錦靿靴。
這是一種襪筒很高的靴子，纏足的宮人，很難設想能穿之行走。
所謂“慢移弓底繡羅鞋”，隻是形容鞋底為弧形，鞋尖向上弓曲，今天的女鞋尚有此種形狀。
《宋史》中載：“韓維為颍王記室，侍王坐。
有以弓鞋進者，維曰；‘王安用此舞鞋？’”清代的袁枚也認為弓鞋隻是舞鞋而已。
還有人引用唐代韓侂《屧子》詩中“六寸趺圓光緻緻”之句，說明當時尚無纏足之惡習。
唐有大尺、小尺，大尺相當今天的0.985尺左右，小尺相當0.82尺左右，由此推斷，當時的6寸之腳也不能說很小。
婦女纏足作為一種習俗，從開始到成為一種讓會風氣，必然要經曆一個過程。
究竟何是“源”，何是“流”，區分清楚确非一件容易的事。
盡避它十分符合封建的傳統觀念，并受到統治者的認可和欣賞，但在曆代的正史中，有關纏足的記載卻很少見。
這也許是“男尊女卑”的封建倫理對史官們的影響，倒是在曆代一些文人的詩詞、筆記、紀聞等文學作品中，或多或少地對此有所反映，從而成了我們今天所見到的原始資料。
這些資料，有的可靠一性一也值得懷疑。
如《丹鉛總錄》，認為纏足始于唐代，但此書的作者是明代的楊慎，楊慎著此書時正充軍雲南，疏于考訂，訛誤不少。
凡此種種，給我們揭開纏足起源之謎無疑增加了困難。
因此，纏足究竟始于何時，還有待于進一步的考證。
（許若齊）
清代内地有人到西藏，發現當地的燈具狀如弓鞋，稱為“唐公主履”。
唐公主，指文成公主。
有人即認為這是唐代纏足的實證。
需要指出的是，持纏足不遲于唐代說法者盡避引用了不少資料，但并未确切地指出究竟始于何時，源在哪裡？從記載看，唐代以前人們對婦女腳之大小已有講究，作為美不美的一個标志。
像《孔雀東南飛》中就有“纖纖作細步，一精一妙世無雙”之句。
但要證明唐以前婦女已纏足，還缺乏有力，充分的根據。
至于《
齊東昏侯紀》中的東昏侯，以金為蓮花貼地，令潘妃走在上面，稱之為“步步生蓮花”，與後人将小腳喻為“三寸金蓮”則是兩碼事。
纏足不遲于唐代這種說法本身，也有可商榷之處。
有人指出，若要纏足，必須以裹腳布層層裹一住，這樣便不能穿襪。
馬嵬坡的老婦人拾得楊貴妃的襪子，可見當時還沒有纏足。
郭若虛的《圖畫見聞記》中說唐代宗令所有的宮人穿紅錦靿靴。
這是一種襪筒很高的靴子，纏足的宮人，很難設想能穿之行走。
所謂“慢移弓底繡羅鞋”，隻是形容鞋底為弧形，鞋尖向上弓曲，今天的女鞋尚有此種形狀。
《宋史》中載：“韓維為颍王記室，侍王坐。
有以弓鞋進者，維曰；‘王安用此舞鞋？’”清代的袁枚也認為弓鞋隻是舞鞋而已。
還有人引用唐代韓侂《屧子》詩中“六寸趺圓光緻緻”之句，說明當時尚無纏足之惡習。
唐有大尺、小尺，大尺相當今天的0.985尺左右，小尺相當0.82尺左右，由此推斷，當時的6寸之腳也不能說很小。
婦女纏足作為一種習俗，從開始到成為一種讓會風氣，必然要經曆一個過程。
究竟何是“源”，何是“流”，區分清楚确非一件容易的事。
盡避它十分符合封建的傳統觀念，并受到統治者的認可和欣賞，但在曆代的正史中，有關纏足的記載卻很少見。
這也許是“男尊女卑”的封建倫理對史官們的影響，倒是在曆代一些文人的詩詞、筆記、紀聞等文學作品中，或多或少地對此有所反映，從而成了我們今天所見到的原始資料。
這些資料，有的可靠一性一也值得懷疑。
如《丹鉛總錄》，認為纏足始于唐代，但此書的作者是明代的楊慎，楊慎著此書時正充軍雲南，疏于考訂，訛誤不少。
凡此種種，給我們揭開纏足起源之謎無疑增加了困難。
因此，纏足究竟始于何時，還有待于進一步的考證。
（許若齊）
