泰山回馬嶺孰以回馬？
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之，柔習安便，不知登降之勞也”。
随唐玄宗李隆基一起封禅泰山的中書令張說在記述這次封禅大典的《封祀壇頌碑》中記載：“皇帝禦六龍，陟萬仞，獨與一二元老執事之人，出天門，臨日觀……”。
《舊唐書。
禮儀三》中也有“玄宗禦馬而登”的記載。
李白和唐玄宗李隆基是同時代的人，他的《泰山吟》六首流傳很廣，其中一首描繪唐玄宗李隆基騎馬封禅泰山的情景：“四月上泰山，石平禦道開，六龍過萬壑，澗谷随萦回，馬迹繞碧峰，于今滿青苔。
”由此可見，唐玄宗李隆基騎馬登封泰山是确信無疑的。
但認為“回馬嶺”之名源出唐玄宗登泰山又有牽強之嫌。
漢光武帝劉秀回馬說。
1984年山東美術出版社出版的《泰山遊覽》和1983年中華書局出版的《東嶽泰山》認為，東漢光武帝劉秀于建武三十二年（公元56年）登封泰山時，在此回馬，遺名“回馬嶺”。
清末著名學者，楊度先生的老師王闿運先生也傾向這種看法，他在登泰山時賦詩《回馬嶺柏樹歌》中雲：“霍家都尉死山頭，漢武匆匆旋玉輪，自此群臣陪法駕，行至松前盡回馬。
”這種說法的主要依據是《泰山封禅儀記》的記載：劉秀“上山騎行，往往道峻峭，不騎，步牽馬，乍步乍騎，且相半，至中觀留馬”。
此文的作者是随漢光武帝劉秀一起登山的泰山郡守應劭，可信一性一較大，“且相半”一句，正與回馬嶺石坊下的壺天閣門聯：“登此山一半已是壺天，造極頂千重尚多福地”中的“一半”相吻合。
以此推斷漢光武帝劉秀在此回馬有一定的道理，但還需解決如下疑點：一是“至中觀留馬”，“中觀”即中廟，泰山曆來分上、中、下三廟，《水經注》轉引《從征記》：“泰山有下、中、上三廟，城阙嚴整。
”《泰山道裡記》轉引《從征記》：“中廟去下廟五裡，屋宇又崇麗于下廟，廟東西夾澗。
”明《岱史》載：“是岱嶽觀在元以前為東嶽中廟矣。
”即泰安城中岱廟為下廟，山麓岱嶽觀為中廟，山頂東嶽廟為 上廟（中廟、上廟均已圯）。
中廟岱嶽觀正置盤道始處，在此“中觀留馬”上行，合于事理，但此處又與回馬嶺相距4公裡之遙。
二是“回馬嶺”之名的緣起與漢光武帝劉秀登封泰山之間的聯系尚不見任何記載。
因此，三種流行的說法除宋真宗趙恒回馬一說可明确否定外，唐玄宗李隆基或漢光武帝劉秀登封泰山時，孰以回馬？ （呂大明）
随唐玄宗李隆基一起封禅泰山的中書令張說在記述這次封禅大典的《封祀壇頌碑》中記載：“皇帝禦六龍，陟萬仞，獨與一二元老執事之人，出天門，臨日觀……”。
《舊唐書。
禮儀三》中也有“玄宗禦馬而登”的記載。
李白和唐玄宗李隆基是同時代的人，他的《泰山吟》六首流傳很廣，其中一首描繪唐玄宗李隆基騎馬封禅泰山的情景：“四月上泰山，石平禦道開，六龍過萬壑，澗谷随萦回，馬迹繞碧峰，于今滿青苔。
”由此可見，唐玄宗李隆基騎馬登封泰山是确信無疑的。
但認為“回馬嶺”之名源出唐玄宗登泰山又有牽強之嫌。
漢光武帝劉秀回馬說。
1984年山東美術出版社出版的《泰山遊覽》和1983年中華書局出版的《東嶽泰山》認為，東漢光武帝劉秀于建武三十二年（公元56年）登封泰山時，在此回馬，遺名“回馬嶺”。
清末著名學者，楊度先生的老師王闿運先生也傾向這種看法，他在登泰山時賦詩《回馬嶺柏樹歌》中雲：“霍家都尉死山頭，漢武匆匆旋玉輪，自此群臣陪法駕，行至松前盡回馬。
”這種說法的主要依據是《泰山封禅儀記》的記載：劉秀“上山騎行，往往道峻峭，不騎，步牽馬，乍步乍騎，且相半，至中觀留馬”。
此文的作者是随漢光武帝劉秀一起登山的泰山郡守應劭，可信一性一較大，“且相半”一句，正與回馬嶺石坊下的壺天閣門聯：“登此山一半已是壺天，造極頂千重尚多福地”中的“一半”相吻合。
以此推斷漢光武帝劉秀在此回馬有一定的道理，但還需解決如下疑點：一是“至中觀留馬”，“中觀”即中廟，泰山曆來分上、中、下三廟，《水經注》轉引《從征記》：“泰山有下、中、上三廟，城阙嚴整。
”《泰山道裡記》轉引《從征記》：“中廟去下廟五裡，屋宇又崇麗于下廟，廟東西夾澗。
”明《岱史》載：“是岱嶽觀在元以前為東嶽中廟矣。
”即泰安城中岱廟為下廟，山麓岱嶽觀為中廟，山頂東嶽廟為 上廟（中廟、上廟均已圯）。
中廟岱嶽觀正置盤道始處，在此“中觀留馬”上行，合于事理，但此處又與回馬嶺相距4公裡之遙。
二是“回馬嶺”之名的緣起與漢光武帝劉秀登封泰山之間的聯系尚不見任何記載。
因此，三種流行的說法除宋真宗趙恒回馬一說可明确否定外，唐玄宗李隆基或漢光武帝劉秀登封泰山時，孰以回馬？ （呂大明）
