相聲是怎麼來的？
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拾一二，或形相或音聲，摹拟仿效，加以譏評”。
書中轉述了當時十分流行的《大人來了》的一段相聲，說的是清朝末年，北京九門提督出門，耀武揚威，有囚首喪面、破帽碎衣的衛兵在前邊給他開路。
衛兵手拿皮鞭吆喝着：“大人來了，駱駝抱起來！”“大人來了，驢車趕到溝裡去！”“大人來了，老太太把孩子摔死！”以誇張的手法，把貴族出門，弄得百姓人心惶惶、雞犬不甯的情景表現出來了。
第三種看法是：相聲來源于“象聲”或“像聲”。
象聲，其實就是一種口技。
《清稗類鈔》的戲劇類裡說到“口技”：“口技為百戲之一種，或謂之曰口戲，能同為各種音響或數人聲口，及鳥魯叫喚，以悅座客。
俗謂之隔壁戲，又曰肖聲，曰相聲，曰象聲，曰像聲。
”曆史上口技多在布幔中演出，所以叫“隔壁戲”，叫“象聲之戲”。
“隔壁戲”是在聲音摹拟中穿插人物故事，制造笑料，跟今天的“相聲”不但聲音相同，而且意思也很接近。
康熙年間李聲振《百戲竹枝詞》裡有《口技》一首，作者自注道：“（口技） 俗名‘象聲’，以青绫圍，隐身其中，以口作多人嘈雜，或象百物聲，無不一逼一真，亦一絕也。
“乾隆年間翟灏輯的《通俗篇》”相聲“條下按語說：”今有相聲技，以一人做十餘人捷辨，而音不少雜，亦其類也。
“這裡，”口技“、”象聲“又寫成了”相聲“，相聲之來源于”象聲“、”像聲“，又多了一條證據。
此後，乾隆年間蔣士铨的《京師樂府十六首》、嘉慶年間佚名者的《燕台口号一百首》和捧花生的《畫舫餘談》，都有類似的記載，直到光緒年間，富蔡敦崇《燕京歲時記》裡還記載着這樣的說法，“像聲，即口技也，能學百鳥音，并能作南腔北調，嬉笑怒罵，以一人而兼之，聽之曆
書中轉述了當時十分流行的《大人來了》的一段相聲，說的是清朝末年，北京九門提督出門，耀武揚威，有囚首喪面、破帽碎衣的衛兵在前邊給他開路。
衛兵手拿皮鞭吆喝着：“大人來了，駱駝抱起來！”“大人來了，驢車趕到溝裡去！”“大人來了，老太太把孩子摔死！”以誇張的手法，把貴族出門，弄得百姓人心惶惶、雞犬不甯的情景表現出來了。
第三種看法是：相聲來源于“象聲”或“像聲”。
象聲，其實就是一種口技。
《清稗類鈔》的戲劇類裡說到“口技”：“口技為百戲之一種，或謂之曰口戲，能同為各種音響或數人聲口，及鳥魯叫喚，以悅座客。
俗謂之隔壁戲，又曰肖聲，曰相聲，曰象聲，曰像聲。
”曆史上口技多在布幔中演出，所以叫“隔壁戲”，叫“象聲之戲”。
“隔壁戲”是在聲音摹拟中穿插人物故事，制造笑料，跟今天的“相聲”不但聲音相同，而且意思也很接近。
康熙年間李聲振《百戲竹枝詞》裡有《口技》一首，作者自注道：“（口技） 俗名‘象聲’，以青绫圍，隐身其中，以口作多人嘈雜，或象百物聲，無不一逼一真，亦一絕也。
“乾隆年間翟灏輯的《通俗篇》”相聲“條下按語說：”今有相聲技，以一人做十餘人捷辨，而音不少雜，亦其類也。
“這裡，”口技“、”象聲“又寫成了”相聲“，相聲之來源于”象聲“、”像聲“，又多了一條證據。
此後，乾隆年間蔣士铨的《京師樂府十六首》、嘉慶年間佚名者的《燕台口号一百首》和捧花生的《畫舫餘談》，都有類似的記載，直到光緒年間，富蔡敦崇《燕京歲時記》裡還記載着這樣的說法，“像聲，即口技也，能學百鳥音，并能作南腔北調，嬉笑怒罵，以一人而兼之，聽之曆
