說書家柳敬亭怎樣說書？
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《續姑蘇竹枝詞》更把柳敬亭說書和《納書楹曲譜》、十番鑼鼓同列為蘇州特色文化。
近人劉禹生《世載堂雜憶》中說到辛亥革命時在他家雜書中發現“柳下說書八本”，閱讀之後“乃笑曰：蘇州說書者，如得柳麻子秘傳，必居為奇貨也”。
不言“揚州說書者”，似乎他是從腳本中看到了和蘇州說書的明顯關系。
柳敬亭說書是隻說不唱，且是有說有唱？又是一個有趣味的問題。
褚人獲《堅瓠秘集》說“柳敬亭以說平話擅名”，王士祯《分甘餘話》也寫他“踞右席說評話”。
閻爾梅等人聽柳敬亭說書後稱其為“說史”、“小說”、“稗官家言”、“諧談”等，也多為評話的意思。
錢謙益、張岱都描寫過柳敬亭說書時的宏大氣派，書目又是《隋唐》、《水浒》、《三國》、《嶽傳》等，亦似為評話，以評話之概念度之，自為隻說不唱。
但黃宗羲《柳敬亭傳》說他在南明滅亡後，“亡國之恨頓生，檀闆之一聲無色”；則又是以“檀闆”為樂器，似應有唱。
朱一是記柳敬亭表演的詩曰：“突兀一聲裂雲霄，明珠萬斛錯落搖，似斷忽續勢缥缈，才歌轉泣氣蕭條”，亦似對歌唱的描寫。
餘懷則幹脆稱“柳敬亭以譚詞”（《闆橋雜記》）。
王汝玉《讀闆橋雜記詠其事》更曰“盡識彈詞柳敬亭”。
曲藝史家周良認為餘懷“可能是據《桃花扇》的說法”，而“《桃花扇》本身是戲曲”，“不能據此為準”。
（《蘇州評彈舊聞鈔》按語）這裡牽涉到《桃花扇》中對柳敬亭說書的描寫是否具有一定史料價值的問題。
說書史家陳汝衡認為“那隻不過是劇作家的想象之談”，“是孔尚任杜撰的”。
（《大說書家柳敬亭》）誠然，孔尚任要将柳敬亭人戲，自要将他戲曲化一番，如《餘韻》一出中柳敬亭以盲女彈詞調唱一曲《秣陵秋》，就不會确有其事。
可是孔尚任曾在和柳敬亭相熟的冒襄等人處收集過創作材料，不可能對其說書之狀一無所知而全靠“想象”。
如劇中持鼓闆說書一節，于戲實無杜撰之必要；因為不持鼓闆、不唱，戲也照樣發展。
且劇中“寸闆兒軟手頻搖”句，和黃宗羲“檀闆之一聲無色”句也可隊互為印證。
故而陳靈犀認為“前人記載，決非虛傳”，柳敬亭“的确經常在書壇上唱”，“不過他的唱并不就如現在的彈詞，抱着琵琶、弦子彈唱”。
（《弦邊雙楫》）他和周良、陳汝衡等的觀點是不同的。
（缪依杭）
近人劉禹生《世載堂雜憶》中說到辛亥革命時在他家雜書中發現“柳下說書八本”，閱讀之後“乃笑曰：蘇州說書者，如得柳麻子秘傳，必居為奇貨也”。
不言“揚州說書者”，似乎他是從腳本中看到了和蘇州說書的明顯關系。
柳敬亭說書是隻說不唱，且是有說有唱？又是一個有趣味的問題。
褚人獲《堅瓠秘集》說“柳敬亭以說平話擅名”，王士祯《分甘餘話》也寫他“踞右席說評話”。
閻爾梅等人聽柳敬亭說書後稱其為“說史”、“小說”、“稗官家言”、“諧談”等，也多為評話的意思。
錢謙益、張岱都描寫過柳敬亭說書時的宏大氣派，書目又是《隋唐》、《水浒》、《三國》、《嶽傳》等，亦似為評話，以評話之概念度之，自為隻說不唱。
但黃宗羲《柳敬亭傳》說他在南明滅亡後，“亡國之恨頓生，檀闆之一聲無色”；則又是以“檀闆”為樂器，似應有唱。
朱一是記柳敬亭表演的詩曰：“突兀一聲裂雲霄，明珠萬斛錯落搖，似斷忽續勢缥缈，才歌轉泣氣蕭條”，亦似對歌唱的描寫。
餘懷則幹脆稱“柳敬亭以譚詞”（《闆橋雜記》）。
王汝玉《讀闆橋雜記詠其事》更曰“盡識彈詞柳敬亭”。
曲藝史家周良認為餘懷“可能是據《桃花扇》的說法”，而“《桃花扇》本身是戲曲”，“不能據此為準”。
（《蘇州評彈舊聞鈔》按語）這裡牽涉到《桃花扇》中對柳敬亭說書的描寫是否具有一定史料價值的問題。
說書史家陳汝衡認為“那隻不過是劇作家的想象之談”，“是孔尚任杜撰的”。
（《大說書家柳敬亭》）誠然，孔尚任要将柳敬亭人戲，自要将他戲曲化一番，如《餘韻》一出中柳敬亭以盲女彈詞調唱一曲《秣陵秋》，就不會确有其事。
可是孔尚任曾在和柳敬亭相熟的冒襄等人處收集過創作材料，不可能對其說書之狀一無所知而全靠“想象”。
如劇中持鼓闆說書一節，于戲實無杜撰之必要；因為不持鼓闆、不唱，戲也照樣發展。
且劇中“寸闆兒軟手頻搖”句，和黃宗羲“檀闆之一聲無色”句也可隊互為印證。
故而陳靈犀認為“前人記載，決非虛傳”，柳敬亭“的确經常在書壇上唱”，“不過他的唱并不就如現在的彈詞，抱着琵琶、弦子彈唱”。
（《弦邊雙楫》）他和周良、陳汝衡等的觀點是不同的。
（缪依杭）
